– prima parte
La lampada del corpo è l’occhio. Se dunque il tuo occhio è limpido,
tutto il tuo corpo sarà illuminato, ma, se il tuo occhio è malvagio,
tutto il tuo corpo sarà nelle tenebre.
Se dunque la luce che è in te è tenebre, quanto grandi saranno le tenebre!
Nessuno può servire due padroni; perché o odierà l’uno e amerà l’altro,
o avrà riguardo per l’uno e disprezzo per l’altro.
Voi non potete servire Dio e Mammona.
~ GESÙ (Matteo 6:22-24)
IL NUCLEO: (Il cuore del messaggio)
Tutti serviamo qualcuno o qualcosa. È nella nostra natura connetterci e affidarci a qualcosa di più grande di noi stessi. Una filosofia. Lo Stato. La nostra tribù. Il fitness. Il cibo. La religione. L’arte. La realizzazione. Possono essere tutti “Mammona”, il dio del successo.
Dovrai servire qualcuno
Beh, potrebbe essere il Diavolo o potrebbe essere il Signore
Ma dovrai servire qualcuno. ~ Bob Dylan
“In non piccola misura, il discepolato include anche l’economia. Seguire Gesù causerà cambiamenti fondamentali nello stile di vita.”
~ Frederick Dale Bruner (Il libro di Cristo)
CONTESTO: (Cosa succede prima e dopo questo passaggio)
Come abbiamo visto nel nostro ultimo studio, tutto il capitolo 6 di Matteo è tenuto insieme da un unico filo: ricevere una ricompensa reale e portare alla luce un vero tesoro. L’intero capitolo è un manifesto contro il desiderio mal indirizzato e una lezione magistrale di semplicità intenzionale.
Potremmo mappare questa parte di Matteo 6 in questo modo:
- I due tesori (6:19-21)
- I due occhi (6:22-23)
- I due maestri (6:24)
- Le due ansie (6:25-34)
In questo studio esaminiamo insieme i due detti di B e C (due occhi e due maestri) perché si chiariscono a vicenda. E notate la progressione. Quando diamo più valore alle cose terrene che alle persone, imbocchiamo una strada pericolosa.
All’inizio si presenta come un tesoro (whoo-hoo!).
Poi offusca la nostra vista (buuuu).
Poi diventa il nostro padrone (bel colpo).
E infine riempie le nostre menti di ansia (ah, brutta cosa).
Il detto sul buono e cattivo occhio, il cosiddetto “malocchio”, è spesso un mistero per la maggior parte dei lettori occidentali moderni, poiché nelle nostre culture odierne non esiste il concetto di “malocchio” (non per me che sono siciliano e sono cresciuto con quella cultura: una sorta di maledizione, un incantesimo malvagio). Ma Gesù qui (e di nuovo in 20:15) attinge a un’immagine molto antica. E nel frattempo ci offrirà tutte le migliori informazioni oftalmologiche che potremmo mai ottenere.
Il tema della vista continua dopo questo passaggio. Gesù dirà ai suoi seguaci di “guardare” gli uccelli del cielo e di “vedere” come crescono i fiori del campo (Matteo 6:26, 28). Poi ci insegnerà come togliere la trave dai nostri occhi in modo da poter vedere chiaramente per aiutare le nostre sorelle e fratelli con le pagliuzze negli occhi (Matteo 7:1-5).
Stiamo entrando in una sezione estesa del Discorso della Montagna, il tutto legato al tema dell’allineamento con Gesù della nostra visione.
Gesù ci sta facendo un esame della vista.
Cos’è esattamente il “malocchio”? L’idea del malocchio è sorprendentemente interculturale e comune in molte società antiche ed è creduta ancora oggi in molte culture in tutto il mondo. Il malocchio è la convinzione che fissare qualcuno con troppa invidia o gelosia possa in realtà irradiare una sorta di maledizione. La maledizione si irradia dagli occhi e cade sull’ignaro destinatario dell’invidia di qualcuno. È interessante notare che non è la persona gelosa o invidiosa ad essere maledetta, ma il suo bersaglio.
L'”occhio malvagio” è invidia trasformata in arma.
Per chi non conosce questo concetto, può sembrare sciocco. Ma credere di poter essere maledetti se qualcuno ti guardava con intensa invidia o gelosia era socialmente utile: poteva essere usato come una sorta di correttivo culturale, impedendo alle persone di mostrare la propria bellezza o le proprie ricchezze per non attirare troppa attenzione. Il malocchio incoraggiava la modestia e la semplicità nel farsi vedere, anche se usava la paura per farlo.
Quindi ai tempi di Gesù, “occhio malvagio” era un’espressione per indicare un percepire il mondo attraverso la lente contaminata dell’avidità, dell’invidia o della possessività. La traduzione greca dell’Antico Testamento usata ai tempi di Gesù (quella dei Settanta) menziona il “malocchio” in alcuni punti (ad esempio, Deuteronomio 15:7-10; 28:54-56; Proverbi 23:6; 28:22) e Gesù usa di nuovo questa immagine evocativa in tre punti:
- Matteo 20:15 (“O vedi tu di malocchio che io sia buono?”)
- Marco 7:22 (dove il malocchio è elencato tra i peccati)
- Luca 11:34 (La lampada del corpo è l’occhio)
Non mi è lecito fare del mio ciò che voglio?
O vedi tu di mal occhio che io sia buono?
~ GESÙ (Matteo 20:15)
Quindi cosa potrebbe fare qualcuno se sospettasse di essere stato maledetto dal malocchio? Diverse culture avevano rimedi diversi, tra cui sputare per liberarsi dell’energia negativa. Alcune persone credevano (o credono ancora) che possiamo proteggerci dalla maledizione del malocchio indossando un amuleto. (Pensa: “Io sono gomma, tu sei colla. Tutto ciò che mi mandi rimbalza su di me e si attacca a te!”)
La Mano Hamza (un occhio nel palmo di una mano) e l’Amuleto Nazar (un occhio di vetro blu), nella credenza popolare, sono deflettori del malocchio.
È interessante notare che un altro modo per dissipare l’energia negativa della maledizione del malocchio era usare il sale. Ciotole di sale venivano posizionate intorno alle case o agitate attorno al corpo per “assorbire” l’energia negativa. Si credeva che il sale assorbisse la tossicità spirituale, come un purificatore d’aria spirituale.
Consideriamo ora questo: quando Gesù ci dice che siamo il sale della terra (Matteo 5:13), forse alcuni discepoli lo collegarono al sale come influenza purificatrice. Il sale condisce e conserva, certo, ma in questo contesto assorbe anche. I cristiani assorbono il veleno del mondo restituendo benedizione per maledizione, amore per odio.
Grazie al ruolo del sale nell’assorbire anziché rimbalzare l’energia negativa, possiamo apprezzare l’insegnamento del Nuovo Testamento con maggiore intuizione…
Ma a voi che ascoltate, io dico: amate i vostri nemici;
fate del bene a quelli che vi odiano; benedite quelli che vi maledicono,
pregate per quelli che vi oltraggiano.
~ GESÙ (Luca 6:27-28)
Benedite quelli che vi perseguitano. Benedite e non maledite.
~ L’apostolo Paolo (Romani 12:14)
Quando siamo maledetti, benediciamo; quando siamo perseguitati,
lo sopportiamo; quando siamo calunniati, rispondiamo gentilmente.
~ L’apostolo Paolo (1 Corinzi 4:12-13)
Noi siamo il sale della terra.
Voi siete il sale della terra. ~ GESÙ (Matteo 5:13)
In Matteo 6, Gesù gioca con questa idea comune del malocchio, ma capovolge la sceneggiatura. Non promuove la visione magica o superstiziosa del mondo secondo cui l’invidia o la gelosia hanno il potere di maledire gli altri, ma promuove una visione psicologicamente sana secondo cui vivere con invidia, gelosia e avidità per le cose temporali oscurerà la nostra anima. Secondo Gesù, il malocchio è auto-maledizione.
In Matteo 6, Gesù non incoraggia la modestia basata sulla paura; invita alla semplicità basata sulla chiarezza.
CONSIDERA: (Osservazioni sul passaggio)
La lampada del corpo è l’occhio. Gesù usa metaforicamente l’idea degli occhi, come quella parte della nostra anima che guida la nostra attenzione. Su cosa ci focalizziamo? Gli antichi avevano due visioni di come funzionano gli occhi… INTROMISSIONE (la luce entra): gli occhi permettono alla luce di entrare nel corpo, come una finestra o una lente (la nostra vista). ESTRAMISSIONE (la luce esce): gli occhi irradiano ciò che è già dentro una persona, come lampade luminose o fioche che emettono un raggio visivo dall’interno della persona (usato ancora oggi come comprensione più poetica, espressa nel sentimento che gli occhi sono le finestre dell’anima). In questa prospettiva, i nostri occhi sono come i fari di un’auto, illuminano la strada, perché la nostra anima è luminosa e splende attraverso i nostri occhi. Dovremmo vivere la vita come influencer che portano la luce in luoghi oscuri. Che bel modo di pensare ai nostri occhi! In questo detto Gesù sembra giocare con entrambe le visioni, ma sottolinea l’estramissione. Gli occhi luminosi possono illuminare i bisogni umani e fare la differenza, mentre gli occhi scuri non faranno altro che aumentare l’egoismo e l’avidità nel mondo. Per essere una luce che irradia verso l’esterno, tutto inizia con occhi luminosi, cioè il semplice focus della nostra attenzione verso gli altri.
“I raggi brillano attraverso gli occhi e toccano tutto ciò che vedono.”
~ Sant’Agostino d’Ippona, 354 – 430 d.C. (La Trinità)
“La maggior parte delle persone può fingere un sorriso, ma non possiamo controllare il modo in cui rispondono le nostre pupille.
Gli occhi hanno meno probabilità di essere ipocriti.”
~ Amy-Jill Levine (Sermone della Montagna)
La luce negli occhi di un messaggero porta gioia al cuore e le buone notizie danno salute alle ossa. ~ Re Salomone (Proverbi 15:30)
Voi siete la luce del mondo. ~ GESÙ (Matteo 5:14)
Un unico obiettivo. Questa parola greca (aplous) significa letteralmente “senza pieghe” o dispiegato. Si riferisce a un tessuto che non è piegato. Metaforicamente, significa essere semplici e senza complicazioni, singolari nella visione e nella concentrazione, senza una doppia agenda, con totale attenzione. Gesù vuole che i suoi seguaci evitino la visione offuscata che si verifica quando si cerca di concentrarsi su due cose contemporaneamente. Quindi, avere occhi “limpidi” o “sani” o “senza nuvole” o “concentrati” o “semplici” significa vivere concentrandosi sul bisogno che ci circonda e agire generosamente per servire gli altri. Secondo questa visione, Dio ci dà una visione affinché possiamo vedere cosa non va nel mondo e impegnarci per rimediare. Se abbiamo FEDE in Gesù, avremo SPERANZA che Dio possa trarre il bene da ogni male e sappiamo che l’AMORE in azione è la via da seguire. Caro Gesù, donaci occhi luminosi!
E ora questi tre rimangono: fede, speranza e amore. Ma il più grande di questi è l’amore. ~ L’apostolo Paolo (1 Corinzi 13:13)
Malvagio. La parola greca usata qui è (ponéros). È la stessa parola usata alla fine della Preghiera del Signore quando chiediamo a Dio di liberarci dal “male”. Come discusso più in dettaglio sopra, l'”occhio malvagio, o malocchio” è un’idea comune in molte culture del Mediterraneo e del Medio Oriente. Ciò suggerisce che qualcuno potrebbe guardare un’altra persona con tale invidia, gelosia o disprezzo da lanciarle una maledizione. Non si tratta di un piccolo danno: l’invidia è marciume spirituale.
Tenebre. Questo è un duro avvertimento. Quando ci concentriamo su ciò che ci manca piuttosto che su come possiamo dare, tutto il nostro essere sarà inondato di oscurità. E non si tratta di un’oscurità qualunque. Questo è il tipo pericoloso di oscurità che si maschera da luce. Ecco perché il malocchio è così insidioso. La luce dentro di noi diventa oscurità, una specie di contraffazione spirituale: gioia che è solo dopamina, scopo che è solo volere ottenere qualcosa, valore che è solo ricchezza. Gesù dice che diventiamo ciò che vediamo e che se continuiamo a fissare il tesoro sbagliato, la nostra vista si affievolirà e i nostri cuori si raffredderanno.
“Porre le domande: ‘Qual è il tuo tesoro?’; ‘Qual è la tua visione?’; oppure ‘Qual è il tuo padrone?’ è porre la stessa domanda.” ~ Charles Price
Due Padroni. L’occhio semplice/puro/monofocalizzato è ora contrapposto con la persona dalla doppia mentalità che cerca di servire Dio e il proprio successo mondano allo stesso tempo. Se amiamo Dio e lo serviamo con tutto il cuore, “odieremo” il modo in cui il denaro inquina tutto.
Notate la mossa audace di Gesù: egli pone denaro/ricchezza/”mammona” sullo stesso piano di Dio, come due forze opposte che competono ferocemente per la nostra fedeltà. Mammona vuole essere il nostro padrone. Sappiamo tutti che il denaro ha potere, ma di solito lo consideriamo uno strumento neutrale da utilizzare nel bene e nel male (Gesù ne parla in questo modo in Luca 16). Ma in questo passo, Denaro/Possessioni/Ricchezza non sono solo uno strumento neutrale nelle nostre mani.
Invece di essere un potere che noi usiamo, qui il denaro è un potere che usa noi.
La ricchezza e il successo mondano sfruttano il nostro malocchio per influenzarci. Come spiega il filosofo e sociologo francese Jacques Ellul nel suo libro Denaro e potere: “Il potere non è mai neutrale. È orientato, e orienta anche le persone. … [Gesù] parla di un potere che cerca di essere come Dio, che si fa nostro padrone e che ha obiettivi specifici.”
Il denaro, e nel nostro caso la nostra cultura del capitalismo consumistico, è una forza che vuole discepolarci. Come afferma l’autore Rodney Clapp: “Il consumatore viene istruito sul fatto che le persone sono fondamentalmente costituite da bisogni insoddisfatti che possono essere placati da beni ed esperienze mercificate. Di conseguenza, il consumatore dovrebbe pensare innanzitutto a se stesso e a soddisfare i propri bisogni” (Il diavolo prende il visto, Christianity Today, 1996). Il maestro “Mammona” vuole discepolarci in una visione alternativa a quella esposta da Gesù nel Discorso della Montagna. Ogni giorno dobbiamo scegliere chi servire.
Per una concezione del denaro come strumento di potere che usiamo per il bene o per il male, possiamo invece fare riferimento a…
E io vi dico: fatevi degli amici con le ricchezze ingiuste, perché quando esse verranno a mancare, quelli vi ricevano nelle dimore eterne.
~ GESÙ (Luca 16:9)
Invece per considerare il denaro come influenza autonoma e indipendente su di noi…
Nessuno può servire due padroni; perché o odierà l’uno e amerà l’altro,
o avrà riguardo per l’uno e disprezzo per l’altro.
Voi non potete servire Dio e Mammona.
~ GESÙ (Matteo 6:22-24)
Amore/Odio. Nell’antichità, l’idea di odiare qualcuno o qualcosa non significava necessariamente disprezzo emotivo. “Odiare” spesso significava non scegliere o non dare priorità a una cosa nella nostra vita (ad esempio, Genesi 29:30-33; Romani 9:13; confronta Luca 14:26 con Matteo 10:37).
Gesù non dice che è antispirituale servire Dio e l’avidità. Dice che è impossibile. Come cercare di camminare in due direzioni contemporaneamente. Che avvertimento! Quando cerchiamo denaro, non serviamo Dio. Non è mai 50/50 o 80/20: è tutto o niente. Proprio come dice Gesù, abbiamo bisogno di un occhio “unico” (dispiegato, semplice, concentrato), così ogni singolo cuore ha bisogno di una singola devozione.
Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. ~ GESÙ (Matteo 5:8)
“C’è qualcosa in Dio e nel denaro che li spinge a tendere alla padronanza. O sei dominato dal denaro e quindi ignori Dio o lo fai diventare un fattorino per i tuoi affari, oppure sei dominato da Dio e fai del denaro un servitore del regno. Ma se uno dei due cerca di dominarti mentre tu sei dominato dall’altro, lo odierai e lo disprezzerai. Ecco perché Gesù disse che è difficile per un uomo ricco entrare nel regno dei cieli. Molti soldi rendono un padrone crudele.” ~ John Piper
“Poiché l’amore ci fa seguire l’amato e nient’altro, non possiamo amare due cose contemporaneamente. Gesù sottolinea con fermezza la necessità di scegliere. ~ Jacques Ellul
Mammona. Questa parola aramaica (mamónas) originariamente significava “dove si ripone la propria fiducia”. Alcuni studiosi ritengono che sia correlato alla parola “Amen” che significa “ci credo” o “mi fido di questo” o “sono d’accordo con questo” (in aramaico, aggiungere una “m” all’inizio può trasformare un verbo in un sostantivo).
Quindi mammona è la roba a cui dico amen, le cose di cui mi fido per fornire sicurezza e valore nella vita.
Alla fine il termine mammona finì per indicare la ricchezza o i beni di qualsiasi persona. Mammona, quindi, è più del denaro: è una fede fuori luogo. Allora perché non tradurlo semplicemente come “Ricchezza” o “Denaro”? Perché Matteo non lo fa. Per qualche ragione, Matteo sceglie di mantenere la parola aramaica originale di Gesù nel suo testo quando quasi tutto il resto che Gesù dice è tradotto in greco. Quindi Matteo sembra credere che la parola originale abbia un significato speciale (come Abba in Marco 14:36). Gesù (e Matteo) personificano e spiritualizzano l’avidità umana, trasformandola in un dio. Questo è un avvertimento: Mammona è una forza spirituale e diventeremo ciò che adoriamo. (L’apostolo Paolo chiama avidità “idolatria” in Efesini 5:5 e Colossesi 3:5). C’è una ragione per cui il primo dei Dieci Comandamenti è: “Non avrai altri dèi all’infuori di me” (Esodo 20:3). È il fondamento di tutto ciò che segue. Notate che Gesù non avverte i suoi discepoli che dovremo scegliere tra Dio e Satana, o Dio e il Peccato, o Dio e noi stessi. La nostra grande tentazione, dice Gesù, sarà sempre quella di riporre erroneamente la nostra fiducia, la nostra fede, la nostra speranza nell’accumulazione di beni mondani e nella sicurezza.
Questa deve essere una minaccia spirituale più grande di quanto pensiamo. Mammona non è solo una forza economica: è un programma di discepolato. E abbiamo una scelta da fare.
“Senza dubbio, la maggior parte dei bilanci individuali e ecclesiastici necessitano di un drastico riallineamento.” ~ Craig Blomberg
“Gesù non sta dicendo che accumulare ricchezze terrene sia sbagliato solo se cattura il tuo affetto. Sta dicendo che costruirlo è sbagliato proprio perché catturerà il tuo affetto.”
~ Robert H. Gundry (Commento al Nuovo Testamento)
COMMENTO: (Pensieri sul significato e sull’applicazione)
Gesù disse di essere venuto per annunciare la «buona novella ai poveri» (Luca 4:18). Ma per i prosperi la sua novella non era così buona:
Ha colmato di beni gli affamati e ha rimandato a mani vuote i ricchi
~ Maria madre di Gesù (Luca 1:53)
(Non è esattamente il miglior versetto sul Vangelo della prosperità da ricamare su un cuscino.)
“Gesù è molto chiaro. La ricchezza è un problema. Che il capitalismo sia un sistema economico giustificato dalla produzione di ricchezza non è quindi necessariamente una buona notizia per i cristiani. … I cristiani non cercano di essere sovversivi; ma vivere secondo il Sermone della Montagna non può fare a meno di sfidare lo status quo”
~ Stanley Hauerwas
Gesù non sta dicendo che fare soldi e possedere cose sia sbagliato. La chiesa primitiva si riuniva nelle case e aveva denaro da dare ai poveri. Per fare entrambe le cose, devi avere denaro e proprietà. Se diamo via TUTTO, diventiamo poveri e un peso per la società. Questo non è amore, è solo spostare il peso. Ma se accumuliamo più di quanto possiamo godere usandolo per servire gli altri, significa ne teniamo troppo. C’è un equilibrio da trovare.
Tuttavia, non dovremmo usare questo discorso sull’essere “equilibrati” o sull’essere “saggi” come scusa per non fare nulla. Troppi studi biblici cristiani su denaro, ricchezza e beni sono stati addomesticati da qualcuno che diceva: “Sì, questo può essere vero, ma dobbiamo anche essere equilibrati. Dopotutto, Gesù vuole che siamo saggi.” Indubbiamente vero, ma per molti cristiani essere “saggi” ed “equilibrati” si traduce tragicamente nel non fare nulla e ignorare le implicazioni radicali di questa parte dell’insegnamento di Gesù.
Forse la chiave per comprendere il punto di vista di Gesù si trova nella parola “servire”: non possiamo servire Dio e Mammona. Non possiamo servire come nostro Signore la ricerca del successo mondano e la ricerca della via di Gesù allo stesso tempo. Quello a cui diamo priorità avrà implicazioni radicali sul modo in cui ci relazioniamo con l’altro.
“Guadagna tutto quello che puoi. Risparmia tutto quello che puoi.
Dai tutto quello che puoi.”
~ John Wesley (Sermone: “L’uso del denaro”, 1779)
“L’avidità corrompe l’intera vita di una persona. La generosità, d’altra parte, è essenziale per essere veramente e completamente giusti.”
~ Charles Quarles (Sermone della Montagna)
Jacob e Robert Marley avvertono Scrooge dei pericoli derivanti dal servire Mammona.
Rivolgi il mio cuore verso i tuoi statuti e non verso il guadagno egoistico. Distogli i miei occhi dalle cose senza valore; preserva la mia vita secondo la tua parola. ~ Re Davide (Salmo 119:36-37)
Una delle sfide quando si discute del tema del denaro, dei beni e dell’avidità è che la maggior parte dei cristiani non si rende conto di quanto questo avvertimento di Gesù si applichi a noi. Poiché i ricchi conoscono sempre qualcuno più ricco, raramente pensiamo a noi stessi come a quelli ricchi. I nostri occhi sono offuscati e la nostra vista è fioca.
A volte ci ritroveremo a fare giochi mentali per giustificare la nostra ricerca della ricchezza dicendoci: “Se ho più soldi, posso essere più generoso!” Ottima idea, solo che, beh, non lo è. Come accennato, poiché i ricchi conoscono sempre qualcuno più ricco, abbiamo sempre la sensazione di non averne abbastanza. Quindi la generosità radicale ci sembra sempre qualcosa da rimandare al futuro. In questo modo Mammona sabota la vita cristiana radicale a cui Gesù ci chiama.
Gesù ha insegnato la generosità radicale a ogni livello di reddito. Se non lo pratichiamo quando siamo meno ricchi, non abbiamo alcuna garanzia che lo faremo quando ne avremo di più.
In Luca 16, dove Luca tratta questo argomento, egli aggiunge questo commento di Gesù:
Chi è fedele nelle cose minime è fedele anche nelle grandi, e chi è ingiusto nelle cose minime è ingiusto anche nelle grandi. Se dunque non siete stati fedeli nelle ricchezze ingiuste, chi vi affiderà quelle vere?
~ GESÙ (Luca 16:10-11)
Sappiamo tutti di persone ricche e avare e di persone povere, generose, ospitali e che ti fanno vergognare. Per quelli di noi che continuano a ripetersi che prima dobbiamo guadagnare più soldi per poi diventare generosi, Gesù dice che stiamo ingannando noi stessi. Dio vuole che diventiamo generosi, non diventando prima ricchi, ma cambiando idea adesso.
Forse è per questo che Gesù torna su questo argomento più e più volte, utilizzando metafore e approcci, avvertimenti e incoraggiamenti diversi. Oltre ai temi di Dio e del suo Regno, Gesù parla di denaro, più di qualsiasi altra questione terrena. Possiamo vedere, comprendere davvero, quanto questo sia importante?
“Nel corso degli anni, come pastore, ci sono state persone che sono venute a parlarmi dei peccati, ma non ricordo che nessuno sia venuto da me per confessare il peccato di avidità.” ~ Timothy Keller
Se vogliamo seguire Gesù, il nostro rapporto con il denaro e i beni materiali dovrà cambiare.
Siamo stati creati per avere un padrone. E ne cercheremo sempre uno inconsciamente, se non ci arrendiamo completamente a Dio. Anche coloro tra noi che dicono a se stessi e al mondo che li circonda di essere persone indipendenti e libere, troveranno un maestro a cui sottomettersi, che si tratti di intelletto, beni materiali o altri piaceri.
Uno dei migliori commentari su ciò che Gesù insegnò sul denaro e sui beni fu scritto dall’apostolo Paolo al giovane pastore Timoteo. Ancora una volta, vediamo che Paolo e i primi leader della Chiesa furono chiaramente influenzati e permeati dalla via di Gesù come è insegnata nel Discorso della Montagna.
La pietà, con animo contento del proprio stato, è un grande guadagno. Infatti non abbiamo portato nulla nel mondo, e neppure possiamo portarne via nulla; ma avendo di che nutrirci e di che coprirci, saremo di questo contenti. Invece quelli che vogliono arricchire cadono vittime di tentazioni, di inganni e di molti desideri insensati e funesti, che affondano gli uomini nella rovina e nella perdizione. Infatti l’amore del denaro è radice di ogni specie di mali, e alcuni che vi si sono dati si sono sviati dalla fede e si sono procurati molti dolori… Ai ricchi in questo mondo ordina di non essere d’animo orgoglioso, di non riporre la loro speranza nell’incertezza delle ricchezze, ma in Dio, che ci fornisce abbondantemente di ogni cosa perché ne godiamo; di fare del bene, di arricchirsi di opere buone, di essere generosi nel donare, pronti a dare, così da mettersi da parte un tesoro ben fondato per l’avvenire, per ottenere la vera vita. ~ L’apostolo Paolo (1 Timoteo 6:6-19)
C’è così tanto in questo paragrafo degli scritti di Paolo, ma traiamo una lezione.
A volte possiamo rimanere bloccati dalla domanda “quanto è troppo?” Oppure “Come si presenta la semplicità nella mia vita?” Voglio dire, possedere due auto è esagerato? Oppure tre auto sarebbero troppe e io sono modesto e ne possiedo solo due? Possedere cinque paia di scarpe è stravagante? Oppure venti paia di scarpe sarebbero troppe e io me la cavo bene con le mie dieci paia?
Forse Paolo ci ha dato un punto di partenza qui. Dice che Dio ci ha dato cose buone “per il nostro godimento”. Mmm. Forse possiamo iniziare chiedendoci: “Cosa possiedo di cui in realtà non riesco a godermi regolarmente?” Inizia da lì e sbarazzatene: vestiti, utensili da cucina, giocattoli (per bambini e adulti). Fai un viaggio (o più viaggi) alla discarica o al luogo delle donazioni. Elimina tutto ciò da cui non trai regolarmente beneficio o che non usi per avvantaggiare gli altri. E una volta semplificato l’ambiente circostante e riordinata l’anima, rifiutati di acquistare qualsiasi cosa di cui probabilmente non godrai regolarmente.
Quindi prendi l’abitudine di praticare la contentezza. Perché la pietà con contentezza è un grande guadagno. (Maggiori informazioni sulla contentezza nel nostro prossimo studio.)
Gesù non si limita a dire ai suoi discepoli di mettere Dio al primo posto e di lasciare che tutto il resto venga dopo. Dio non dovrebbe essere il primo in una lista di molte cose; dovrebbe essere l’unica cosa, l’intera lista. Gesù ci chiama a seguire Dio come nostro Maestro e quindi a disprezzare, odiare e rifiutare tutte le altre fonti di sicurezza, autorità e guida.
I seguaci di Gesù si rifiutano di lasciare che la corsa al successo del materialismo determini i loro modelli e le loro priorità. Ci libera per vivere in modo diverso rispetto al mondo che ci circonda. Dopotutto, siamo cittadini, soldati e ambasciatori di un regno diverso che non è di questo mondo.
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