Seconda Parte
Aprì la bocca. Questa frase apparentemente ridondante (che alcune traduzioni non si prendono neanche il disturbo di includere) lega linguisticamente questo passo ad altri due: Salmo 78:2 “Io aprirò la mia bocca per esprimere parabole, esporrò i misteri dei tempi antichi”
e Matteo 13:34-35 Tutte queste cose disse Gesù in parabole alle folle e senza parabole non diceva loro nulla, 35 affinché si adempisse quello che era stato detto per mezzo del profeta: «Aprirò in parabole la mia bocca; proclamerò cose nascoste fin dalla fondazione del mondo».
Nel Salmo 78, Asaf ricorda la storia di Mosè e di Israele, concentrandosi sul salvataggio del suo popolo dalla schiavitù e sulla sua fondazione come nazione, in particolare attraverso la guida del re Davide (Matteo inizia il suo Vangelo chiamando Gesù “figlio di Davide” e continua a riportare altre volte questo titolo). In Matteo 13:34-35, Matteo dice specificamente che Gesù adempie il Salmo 78:2 quando insegna alle folle con le parabole.
Insegnamento. Nel testo del Nuovo Testamento, la parola “insegnamento” (in greco didasko) si riferisce quasi sempre all’insegnamento delle Scritture, ma qui Gesù sta insegnando direttamente dal suo cuore e dal cuore di suo Padre (Giovanni 12:49). Gesù non sta solo insegnando le Scritture; il suo insegnamento sta diventando Scrittura. Infatti, Matteo organizza l’insegnamento di Gesù in cinque discorsi principali (Matteo 5-7; 10; 13; 18; 23-25), parallelamente al Pentateuco, i primi cinque libri della Bibbia che si dice siano stati scritti da Mosè. Quello che Matteo sta facendo si chiama “teologia narrativa”, cioè una ricca riflessione filosofica su Dio attraverso la narrazione, sia attraverso le parole che sceglie sia attraverso il modo in cui organizza il contenuto. Matteo sta riportando la storia, sì, ma struttura il suo resoconto in modo da enfatizzare ciò di cui è convinto: Gesù sta premendo il pulsante di reset sulla storia di Israele, della religione, dell’etica e di tutto il resto. Gesù non è solo un profeta che riceve tavole di pietra sul monte; è il dito stesso di Dio che scrive parole nuove sui cuori degli uomini (cfr. 2 Corinzi 3).
Con queste parole. Matteo sta riportando “la voce stessa” (latino, ipissima vox) di Gesù, non “le parole stesse” (latino, ipissima verba) di Gesù. Ciò che a Matteo interessa è catturare il battito del cuore dell’insegnamento di Gesù e meno le parole specifiche. Per prima cosa, Gesù probabilmente insegnava in aramaico (e a volte in ebraico), mentre Matteo scrisse il suo vangelo in greco. Quindi, anche prima di essere tradotti in inglese a nostro beneficio, i testi originali dei Vangeli sono già una traduzione delle parole di Gesù. Ovviamente, a Dio non interessa che noi abbiamo le parole precise di Gesù, ma che assorbiamo il messaggio centrale di Gesù. Lo Spirito Santo è sceso su Maria perché concepisse la Parola di Dio, poi lo Spirito Santo ha unto Gesù perché predicasse la Parola di Dio, poi lo Spirito Santo ha guidato Matteo perché ricordasse e traducesse e riportasse la Parola di Dio (Gv 14,26; 16,13-14), e ora quello stesso Spirito Santo è con noi per aiutarci ad ascoltare e comprendere e ricostituire e reincarnare la Parola di Dio nella nostra vita insieme. (Per saperne di più, vedere il post precedente – Il Sermone della Montagna: Un invito).
CONFESSIONE (riflessione personale):
Matteo mi sta facendo impazzire. Gesù ha già conquistato il mio cuore e ora Matteo mi sta mostrando quanto siano profondi il ministero, la missione e il messaggio di Gesù, al di là di qualsiasi cosa io abbia potuto apprezzare prima.
A volte gli scettici parlano degli scrittori antichi come se fossero più creduloni, facilmente ingannabili, meno intelligenti e certamente meno informati di noi oggi. Sì, la nostra scienza è migliore, ma il nostro modo di pensare la vita è deteriorato. Internet ci dà accesso a una conoscenza enciclopedica, ma danneggia anche la nostra capacità di concentrazione. Sono grato per il nostro accesso online alle informazioni e all’intrattenimento – evviva tutto, da Wikipedia a YouTube a Netflix. Ma Matteo mi sta umiliando e mi sta ispirando a prendermi del tempo per pensare di nuovo.
Non mi immagino Matteo che se ne sta seduto cercando di capire come creare un documento elaborato (anche se sarebbe bello). Immagino Matteo che trabocca di gioia, quasi ridendo, mentre lo Spirito Santo lo aiuta a vedere le connessioni e a esprimerle per iscritto. Voglio unirmi a quella gioia.
COMMENTO (Pensieri sul significato e sull’applicazione):
I teologi cristiani hanno discusso sull’intenzione di Gesù in questo sermone. Gesù stava predicando uno standard irraggiungibile che funziona come una “legge” che non potremo mai vivere, in modo da essere più desiderosi della grazia di Dio? Si trattava di un’etica provvisoria che i suoi discepoli dovevano seguire fino alla sua morte e risurrezione, dopo la quale gli apostoli avrebbero predicato la grazia? Il Sermone della Montagna è destinato solo a una speciale élite di cristiani, come monaci e suore, mentre i cristiani normali possono “andare avanti, non c’è niente da vedere qui”? Questo insegnamento è destinato alla nostra vita privata, ma quando entriamo nell’arena pubblica degli affari e della politica possiamo mettere da parte questi principi?
Queste teorie tendono a trascurare la grazia di Dio insita nel sermone e non tengono conto del fatto che Gesù risorto disse ai suoi discepoli di aiutare TUTTI i suoi futuri seguaci a vivere TUTTI i suoi insegnamenti in ogni momento (Matteo 28:20), il che deve includere l’addestramento dei discepoli di oggi su come obbedire e incarnare il Sermone della Montagna.
Il Sermone della Montagna è per noi, insieme. Gesù sta dipingendo un quadro di come può apparire il regno dei cieli sulla terra, anche quando è circondato da altri “regni” che invadono e opprimono o semplicemente distraggono. Gesù ci sta insegnando un nuovo modo di vivere in relazione a Dio e tra di noi (una Nuova Alleanza). Non siamo destinati a capirlo da soli e a viverlo come individui separati e in difficoltà.
SE SEI UN SEGUACE DI GESÙ… non cercare di applicare questo insegnamento senza il continuo sostegno e supporto di una forte comunità di seguaci di Cristo. La maggior parte dei pronomi di questo sermone sono al plurale, anche se ciò non sempre si traduce in inglese. Per esempio, Gesù dice: “Voi (plurale) siete la luce (singolare) del mondo” (5:14). Insegniamo ai nostri bambini a cantare “Questa mia piccola luce, la farò brillare”. Ma in realtà Gesù vorrebbe che cantassimo: “Questa nostra piccola luce, la faremo risplendere”. (Nessun individuo può vivere da solo gli ideali di questo sermone, e non eravamo destinati a farlo. (È insieme che formiamo il tempio di Dio (1 Corinzi 3:16-17; Efesini 2:19-22; 1 Pietro 2:5), e insieme siamo il corpo di Cristo (1 Corinzi 12:27), e insieme formiamo la nuova società conosciuta come Regno dei Cieli qui e ora. Dopotutto, un regno è composto da singoli cittadini, ma non è mai un’esperienza solitaria. La cittadinanza è sempre personale, ma non è mai privata.
SE NON SEI UN SEGUACE DI GESÙ… il modo migliore per leggere il Sermone della Montagna non è quello di cercare di trovare delle pillole di saggezza generica per la tua vita individuale, ma di usare questo insegnamento per aiutarti a immaginarti come un discepolo di Gesù pienamente dedicato e inserito in una piccola comunità di relazioni spiritualmente affini. Che aspetto avrebbe la vostra vita se viveste questo insegnamento con il sostegno di una comunità amorevole? Lasciate che il Sermone della Montagna alimenti la vostra immaginazione, poi potrete decidere se questa è una visione attraente per la vostra vita. Potete contare i costi prima di decidere se volete seguire Gesù come vostro Signore, Guida, Mentore e Maestro.
In conclusione: L’insegnamento di Gesù non deve mai essere applicato senza la presenza e la potenza di Gesù (Matteo 28:20; Atti 1:8), e noi sperimentiamo la presenza di Gesù al meglio quando siamo pienamente immersi in una comunità intima, onesta e autentica di seguaci di Cristo (Matteo 18:20). Abbiamo bisogno gli uni degli altri. (Per saperne di più sulla visione di Cristo per la Chiesa, vedere il nostro post intitolato “Chiesa piena di misericordia”).
Il sermone non è un elenco di requisiti, ma piuttosto una descrizione della vita di un popolo riunito da e intorno a Gesù. ~ Stanley Hauerwas (Matteo)
CONTEMPLA (passi della Scrittura che si riferiscono e approfondiscono la nostra comprensione di questo argomento):
Ecclesiaste 4:8-12; Isaia 2:1-5; Michea 4:1-4; Matteo 4-7; Luca 6:17-49; 14:25-35; 2 Corinzi 3; Ebrei 8:13; 10:24-25
CONVERSAZIONE (parlare insieme, imparare insieme, crescere insieme):
1. Che cosa vi sta rivelando Dio di sé attraverso questo insegnamento?
2. Cosa ti sta mostrando Dio di te stesso attraverso questo insegnamento?
3. Fai parte della folla curiosa o del nucleo dedicato? Come descriveresti il
tuo rapporto con Gesù e il suo popolo in questo momento?
4. Qual è una cosa che potete pensare, credere o fare in modo diverso alla
luce di ciò che state imparando?
5. Quali domande state ancora elaborando su questo argomento?
Grazie per av
Commenti recenti