Giustizia vs Rettitudine
Amore e fedeltà si incontrano; rettitudine e pace si baciano.
~ Figli di Cora (Salmo 85:10)
Poiché un paio di studi recenti della nostra serie sul Sermone della Montagna si sono concentrati sulla rettitudine e sulla giustizia/giudizio, ho pensato di inserire qui alcuni dei miei pensieri che non sono stati inclusi nella selezione finale di quei post.
Questo post è un po’ uno Studio da Secchioni e potrebbe non aggiungere molto alla nostra guida al Sermone della Montagna. In realtà sono solo io che desidero approfondire le cose principalmente per me stesso. Lo lascio qui nel caso in cui tu abbia voglia di fare il nerd della Bibbia con me. Altrimenti, vai avanti – non c’è niente da vedere qui.
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Perché le Parole sono Importanti?
Gli esseri umani hanno una propensione verso la giustizia. La proclamazione di un bambino “Ma non è giusto!” è una delle prime manifestazioni di questo valore istintivo.
Qual è dunque il ruolo della Chiesa in materia di giustizia? Dovremmo alimentare questa spinta alla correttezza o rilasciare la giustizia nelle mani di Dio? Quali sono le implicazioni dell’enfasi posta da Gesù nella Nuova Alleanza sul perdono illimitato e sulla grazia per tutti: concetti decisamente ingiusti.
A volte le stesse parole che usiamo per affrontare questo argomento possono offuscare la nostra comprensione e rendere più difficile vedere cosa Gesù sta effettivamente insegnando. Ad esempio, mentre “giustizia” è un concetto attualmente popolare nella nostra cultura e in molti circoli cristiani, la Bibbia ci fornisce un termine migliore attorno al quale la Chiesa può stringersi: rettitudine. E vorrei indagare insieme sulla differenza.
La maggior parte di noi dà per scontate le parole e non si ferma mai a pensare al loro potere di plasmare il mondo. La Genesi ci dice che Dio ha creato il nostro mondo attraverso le parole, dando vita a ogni cosa (Genesi 1). E il Vangelo di Giovanni ci dice che quegli atti di discorso creativo erano in realtà Dio che creava il mondo attraverso la Parola, che era con e che era Dio (Giovanni 1:1-3, 14). Il nostro universo esiste, è tenuto insieme e, in ultima analisi, redento, salvato e restaurato dalla Parola di Dio che è Gesù (Colossesi 1:15-20). Quindi questa verità non dovrebbe sorprendere:
Il nostro mondo si basa sulle parole.
Ricordo di aver imparato all’università come il nostro vocabolario in realtà impedisce o migliora il nostro processo di pensiero. La teoria della relatività linguistica (o Ipotesi di Sapir-Whorf) suggerisce che il linguaggio che conosciamo può plasmare il modo in cui viviamo il mondo che ci circonda. Le parole che conosciamo e usiamo diventano gli elementi costitutivi dei nostri pensieri, o almeno i modi per cristallizzare le nostre intuizioni o sensazioni in idee comunicabili. Ad esempio, quando il linguaggio che utilizziamo non ci fornisce le parole per esprimere un pensiero particolare, può essere più difficile per noi comprendere quell’idea e/o condividerla con gli altri. I pensieri senza parole tendono a rimanere al livello di un’intuizione senza trovare piena chiarezza nella nostra mente. Ecco perché a volte potremmo sentire una persona articolare qualcosa con chiarezza e avere la sensazione che ci abbia dato delle parole per esprimere qualcosa che forse avevamo percepito ma che non riuscivamo a inquadrare completamente nella nostra mente.
Come hanno dimostrato numerosi studi, ampliare il nostro vocabolario ed essere chiari sulle definizioni può ampliare la nostra consapevolezza. Limitare il nostro linguaggio, restringere o rimodellare le definizioni e controllare l’uso delle parole sono modi in cui le società possono plasmare il consenso culturale e persino praticare una forma di controllo mentale, come la “Neolingua” del romanzo “1984” di George Orwell.
Che sia nel bene o nel male, ogni cambiamento culturale deve includere un cambiamento ideologico, e ogni cambiamento ideologico deve includere un rimodellamento linguistico.
Questa realtà non è malvagia, è semplicemente il modo in cui funziona la mente umana nel nostro mondo, creato dalle parole. Il discepolato cristiano, ad esempio, implica l’apprendimento di nuove parole e nuovi significati che possono far emergere nuovi pensieri e nuovi modi di essere in questo mondo. Ma come tutte le cose buone, il potere delle parole di plasmare il mondo può essere uno strumento utilizzato per fini malsani se non gestiamo attentamente le nostre parole, biblicamente, in modalità Gesuina. (Eccomi qui, a inventare una parola per esprimere un pensiero.)
Tutto ciò ha profonde implicazioni per tutto, dalla nostra teologia alla nostra terapia, dalla nostra etica alla nostra empatia verso gli altri che vedono i problemi in modo diverso. Quindi vale sempre la pena prestare attenzione a come le parole che usiamo influenzano i pensieri che abbiamo. E tuttavia dobbiamo farlo con saggezza e grazia, per evitare di diventare poliziotti della parola o legalisti del linguaggio.
“Avere una seconda lingua significa avere una seconda anima.”
~ Carlo Magno (748 – 814)
Passiamo ora a parlare di due particolari parole italiane, delle loro radici linguistiche e delle loro implicazioni pratiche per i seguaci di Gesù: Rettitudine e Giustizia.
Dovremmo essere tutti consapevoli che affrontiamo questo argomento nel contesto di un momento e uno spazio specifici. Attualmente il nostro mondo occidentale attribuisce grande importanza alla parola “giustizia”, tanto che, la usiamo per indicare quasi tutto ciò che riteniamo giusto. Oggi si parla di tutto, dalla giustizia economica alla giustizia ambientale, dalla giustizia razziale alla giustizia riproduttiva. Sembra che se un individuo o un gruppo vuole rivendicare una superiorità morale per la propria causa, un primo passo è usare il trattino come ad esempio: giustizia – [inserisci causa qui].
Alcuni ricercatori elencano una dozzina o più tipi di giustizia di cui si parla oggi. Le categorie più basilari includono:
- Giustizia retributiva (si concentra sulla punizione proporzionale.)
- Giustizia riparativa (si concentra sulla riparazione relazionale e sulla guarigione per tutti)
- Giustizia comunitaria (si concentra sul vivere in una giusta relazione con gli altri)
- Giustizia distributiva (si concentra sull’equa condivisione dei benefici e degli oneri nella società)
- Giustizia sociale (si concentra sulla correzione dei sistemi sociali che portano alla disuguaglianza)
La mia tesi per questo articolo è che la Chiesa è chiamata a manifestare un ethos e un’etica diversi rispetto alla cultura che ci circonda e che Gesù ci dà una parola migliore e un concetto migliore della giustizia a cui tendere: e questa è la rettitudine.
Cos’è la Giustizia?
Se pensiamo alla giustizia come a “rendere giuste le cose sbagliate”, allora potremmo sostenere che la giustizia fa parte del ruolo e dell’obiettivo della Chiesa. Ma la nostra idea di “giustizia” in genere include la metodologia delle leggi, dell’applicazione della legge, della retribuzione e della punizione al fine di rendere le cose giuste ed eque.
Quando la parola “giustizia” viene usata senza riserve, di solito significa giustizia retributiva: emanare leggi e applicare punizioni per aver infranto tali leggi al fine di incoraggiare un buon comportamento e scoraggiare un cattivo comportamento. Alcuni cristiani, parlando di giustizia, aggiungono un aggettivo definendola così giustizia riparativa, che è più vicino alla parola biblica “rettitudine”.
In ogni società, la giustizia è un buon valore. Ma è questo il modo migliore di pensare al ruolo della Chiesa nella società?
L’Evoluzione della “Giustizia” nella Chiesa
Quando ero bambino nella comunità della mia chiesa evangelica, ricordo di aver sentito dire che la “giustizia” era una cosa negativa, perché se tutti avessimo ottenuto esattamente ciò che meritavamo e tutto fosse stato giusto, saremmo finiti tutti all’inferno. Il punto era che, per fortuna, Dio va oltre la giustizia per arrivare alla misericordia, e questa è la nostra speranza. La giustizia di Dio ci viene data come dono di grazia, non come un giusto salario che guadagniamo attraverso le nostre buone opere. Credevamo quindi che il Vangelo fosse l’opposto della giustizia.
Perché il salario del peccato è la morte, ma il dono di Dio è la vita eterna in Cristo Gesù nostro Signore. ~ L’apostolo Paolo (Romani 6:23)
Poiché è per grazia che siete stati salvati, mediante la fede — e questo non viene da voi stessi, è il dono di Dio — non mediante le opere, affinché nessuno possa vantarsi. ~ L’apostolo Paolo (Efesini 2:8-9)
La misericordia trionfa sul giudizio!
~ L’apostolo Giacomo (Giacomo 2:13)
Ci era insegnato che Dio non si occupa di noi secondo giustizia, ma secondo grazia ricevuta per fede. E siamo chiamati a relazionarci gli uni con gli altri allo stesso modo, secondo i valori della grazia, della misericordia e della pacificazione. Liberamente abbiamo ricevuto; liberamente dobbiamo dare.
Penso che la nostra vecchia comprensione evangelica del Vangelo fosse incompleta, ma non era sbagliata. Il Vangelo dice più della salvezza per grazia mediante la fede, ma non dice meno. Non possiamo lasciare che questa meravigliosa verità scivoli sullo sfondo della nostra teologia ed etica.
Quando ero un giovane pastore in una chiesa battista nei primi anni ’90, ricordo di aver suonato una canzone durante la nostra funzione domenicale che sottolineava questo punto. Lo stile non è la mia tipica preferenza musicale, ma il messaggio mi è sembrato abbastanza importante da condividere con la congregazione. La canzone – Beyond Justice to Mercy – illumina la verità che tutte le nostre relazioni intime e importanti – con amici, famiglia e famiglia della chiesa – fallirebbero se mettessimo la giustizia al primo posto. Allora mi sembrava sensato e oggi sembra un messaggio ancora più urgente per la Chiesa:
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ecco il link della canzone e la traduzione del testo:
Oltre la Giustizia Fino alla Misericordia
So che non siamo d’accordo
Abbiamo lasciato che i nostri cuori arrabbiati divampassero e le parole amare volassero
Il terreno comune che eravamo soliti condividere
È più difficile da trovare ma credo che sia ancora lì.
Non so se ora è il momento
Per rinunciare al silenzio tra il tuo cuore e il mio
Ma l’amore che ho scelto grida di essere espresso
Lasciandosi alle spalle il dolore.
Dobbiamo andare oltre la giustizia fino alla misericordia
Andare oltre la metà del percorso per perdonare
E anche se la distanza sembra così lontana
L’amore che un tempo teneva i nostri cuori
Desidera portarci oltre la giustizia e fino alla misericordia.
Non importa di chi sia la colpa
L’amore che ho per te è sempre lo stesso
Una voce tenera mi chiama
Verso quel luogo di compassione dove i cuori corrono puri e liberi
Dove la fame di vendetta lascia il posto al pentimento
Dove l’amore ci insegnerà a vedere.
Possiamo andare oltre la giustizia fino alla misericordia
Andare oltre la metà del percorso per perdonare
Pensavo che la distanza fosse così lontana
L’amore che un tempo teneva i nostri cuori
Desidera portarci oltre la giustizia fino alla misericordia.
Alla misericordia, alla misericordia.
Dobbiamo andare oltre la giustizia fino alla misericordia
Andare oltre la metà del percorso per perdonare
E anche se la distanza sembra così lontana
L’amore che un tempo teneva i nostri cuori
Desidera portarci oltre la giustizia fino alla misericordia…
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Poi, quando siamo entrati negli anni 2000, ho notato un cambiamento all’interno della comunità evangelica. I cristiani cominciarono più che mai a parlare di perseguire la giustizia come il valore più elevato. Invece di essere una cosa negativa nell’economia del Vangelo (giustizia = dannazione; grazia = salvezza), la giustizia è diventata una cosa buona nella nostra espressione evangelica. Ora i cristiani avrebbero dovuto perseguire la giustizia.
Penso che questo cambiamento sia arrivato da una buona posizione. Noi evangelici ci stavamo rendendo conto che la nostra comprensione del Vangelo era troppo sbilanciata verso due squilibri:
- Avevamo sottolineato l’interesse di Dio per l’individuo a scapito della comunità.
- Avevamo sottolineato l’interesse di Dio nel salvare le anime per il paradiso minimizzando la comprensione di cosa significasse per le nostre vite vivere qui e ora il Regno dei cieli che viene sulla terra.
Conoscevo abbastanza bene la Bibbia da affermare ed essere d’accordo su questa correzione di rotta nella comprensione e nell’espressione del Vangelo da parte della Chiesa. Ma non ne sapevo abbastanza per riconoscere il cavallo di Troia della “giustizia” che stavamo accogliendo sotto la bandiera della Teologia del Regno. (Per “Teologia del Regno” intendo l’appropriata espansione della nostra comprensione del Vangelo che va oltre :”Dio vuole portarci in cielo quando moriremo” per includere “Dio vuole portare il suo Regno dei Cieli sulla terra qui e ora”.)
Quando abbiamo accolto la “Teologia del Regno” nella chiesa evangelica (cosa positiva), abbiamo erroneamente inserito la “giustizia” nel mezzo del nostro Vangelo (cosa negativa).
E così sono rimasto travolto da questa deriva linguistica. Ho iniziato a dare per scontato che tutto ciò che le persone proclamavano e ostentavano con passione sulla giustizia fosse tutto vero, tutto biblico, tutto in modalità Gesuina. Dopotutto, ci sono alcuni versetti popolari della Bibbia che promuovono la giustizia accanto alla rettitudine, non è vero?
Impara a fare la cosa giusta; cerca giustizia. ~ Il profeta Isaia (Isaia 1:17)
Ma lascia che la giustizia scorra come un fiume,
la rettitudine come un ruscello inesauribile!
~ Il profeta Amos (Amos 5:24)
O uomo, egli ti ha fatto conoscere ciò che è bene; che altro richiede da te il SIGNORE, se non che tu pratichi la giustizia, che tu ami la misericordia e cammini umilmente con il tuo Dio?
~ Il profeta Michea (Michea 6:8)
Quindi eccolo lì. La Bibbia ci dice di dare priorità alla giustizia. Anche Gesù lo afferma. Rimproverando i capi religiosi del suo tempo, Gesù dice:
Voi trascurate le cose più importanti della legge:
il giudizio, la misericordia e la fede.
~ GESÙ (Matteo 23:23)
E così mi sono unito alla “Squadra Giustizia” ed ero pronto a prestare la mia voce al coro dei cristiani che chiedevano a gran voce equità in questo mondo ingiusto.
Ma tutto questo ha cominciato a sgretolarsi anni fa.
Gesù e la giustizia
Ricordo come è iniziato il mio viaggio per vedere le cose in modo diverso.
All’inizio ho notato che alcune delle persone più orientate alla giustizia nella nostra chiesa importavano idee che sembravano palesemente non cristiane. Queste idee ci dividevano più che unirci, e cominciavo a chiedermi perché un valore così buono come la “giustizia” non stesse dando i buoni frutti che prometteva.
All’inizio ho pensato che mi mancasse qualcosa. Forse la mia età, il mio sesso, la mia etnia, la mia storia personale e altre caratteristiche immutabili impedivano alla mia mente di comprendere la verità. Volevo rimanere umile, disponibile e aperto all’apprendimento. Ma le domande continuavano a crescere.
Poi ricordo che mi fu chiesto di parlare a una conferenza sul tema “Gesù & Giustizia”. Così mi sono messo al lavoro facendo le mie ricerche e preparando il messaggio. Sapevo che si aspettavano che condividessi ragioni motivazionali e ispiratrici per cui i cristiani dovrebbero essere sostenitori e attivisti della giustizia sociale e perché questa fosse la volontà di Cristo per la sua Chiesa.
Ma nelle settimane precedenti la conferenza, la mia ricerca non è stata così produttiva come speravo. Ho dovuto affrontare due dossi in particolare:
- La maggior parte dei discorsi positivi sulla giustizia nella Bibbia si trovano nell’Antico Testamento. I concetti di giustizia (mishpat) e rettitudine (tsedek) sono ugualmente incoraggiati e spesso compaiono uno accanto all’altro (ad esempio, Salmo 97:2; 103:6; Proverbi 8:20; Amos 5:21). Quindi, nell’Antico Testamento, la giustizia è una cosa importante da praticare per il popolo di Dio. Ciò rende il cambiamento nella Nuova Alleanza ancora più netto e significativo. Ricordate che il fatto che fosse nell’Antico Testamento non sminuisce una verità biblica, ma significa che dobbiamo almeno chiederci come l’insegnamento si traduce nel contesto della Nuova Alleanza.
Gesù. Cambia. Tutto.
A volte un insegnamento dell’Antico Testamento serve a evidenziare la differenza che fa la Nuova Alleanza. Dopotutto, nell’Antica Alleanza, il popolo di Dio stava formando un regno terreno con un governo politico e leggi vere e proprie con punizioni reali per aver infranto quelle leggi. Il regno dell’Antica Alleanza era politico, geografico, etnico e spesso violento. Ciò è diverso dai valori della comunità di fede della Nuova Alleanza. L’Antica Alleanza ci ha dato “occhio per occhio e dente per dente” sotto la bandiera della giustizia. Ma Gesù annulla specificamente questo modo di pensare nel Discorso della Montagna. Quindi solo perché qualcosa è “nella Bibbia” non significa che lo seguiamo senza chiederci come Gesù ci aiuterebbe a interpretarlo e applicarlo. Ho scoperto che la maggior parte dei cristiani conosce questo principio di interpretazione della Scrittura (non seguire l’Antico Testamento senza prima chiedersi in che modo Gesù e la Nuova Alleanza cambiano la nostra comprensione e applicazione), ma sul tema della “giustizia” lo ignorano.
- Gesù potrebbe aver sfidato l’ipocrisia dei farisei perché essi non rispettavano i loro stessi standard di giustizia, misericordia e fedeltà, ma ciò non basta a insegnare concretamente questi ideali ai suoi discepoli. In effetti, non sono riuscito a trovare un passaggio in cui Gesù insegni ai propri seguaci a perseguire la giustizia. Nessuno.
Voglio dire: “mai”.
Si potrebbe pensare che, con tutti i discorsi sulla giustizia sociale che circolano oggigiorno negli ambienti cristiani, che questo sia uno dei temi principali del Nuovo Testamento. Ma non lo è. Infatti, non solo Gesù non lo comanda mai, ma non lo fanno neanche i suoi apostoli. Devo ammettere che la giustizia non è l’ideale del Nuovo Testamento per il popolo di Gesù.
Tutte queste nuove informazioni ostacolavano quella che avrebbe dovuto essere una sessione plenaria entusiasmante alla conferenza “Gesù & Giustizia”.
Ciò che però ho notato è che Gesù chiama ripetutamente i suoi discepoli a perseguire non la giustizia, ma la rettitudine. Proprio nel Sermone della Montagna vediamo tre esempi:
Beati coloro che hanno fame e sete di rettitudine (come nel greco originale), perché saranno saziati. ~ GESÙ (Matteo 5:6)
Poiché io vi dico che, se la vostra rettitudine (come nel greco originale) non supererà quella degli scribi e dei farisei,
non entrerete nel Regno dei Cieli. ~ GESÙ (Matteo 5:20)
Ma cercate prima il regno e la rettitudine (come nel greco originale)
di Dio e tutte queste cose vi saranno date in più.
~ GESÙ (Matteo 6:33)
E ancora per essere chiari: non esiste un insegnamento simile da parte di Gesù riguardo alla giustizia. Semplicemente non c’è. Cominciavo a capire perché, ogni volta che i leader cristiani predicano sulla giustizia, citano l’Antico Testamento e mai Gesù. Non citiamo Gesù sulla giustizia perché non possiamo citare Gesù sulla giustizia. E lo stesso vale per il resto del Nuovo Testamento.
Mi chiedevo: forse rettitudine e giustizia sono sinonimi: due parole diverse per lo stesso concetto biblico. Quindi, ovunque Gesù dice “giustizia”, forse possiamo semplicemente sostituirlo con “rettitudine”? Ma ho imparato rapidamente che questa idea era più un pio desiderio che una onesta verità testuale.
Secondo Matteo 7:1-5, Gesù è per la guarigione più che per il giudizio, cioè la rettitudine più della giustizia.
È il momento di Nerdy il Secchione
Ho scoperto che questi due concetti – rettitudine e giustizia – sono simili, con molte sovrapposizioni, ma le differenze sono cruciali. Quando sbagliamo, rimaniamo invischiati in mille confusioni teologiche che hanno implicazioni etiche nel mondo reale.
Per dargli un senso, dobbiamo fare uno studio da secchioni sulla lingua greca. Mi dispiace che la situazione stia per diventare davvero da nerd…
Nelle nostre Bibbie, due parole greche sono talvolta tradotte come “giustizia”: ekdikésis e krisis.
- Ekdikésis significa sistemare le cose con la forza attraverso la punizione, la retribuzione o la vendetta, e questo è qualcosa che i discepoli di Gesù dovrebbero lasciare nelle mani di Dio. Ekdikésis è giustizia retributiva e si esprime nel motto: “occhio per occhio e dente per dente”.
Questa è la parola usata nella Parabola del Giudice Ingiusto in Luca 18, dove una donna cerca “giustizia” o vendetta per il torto che le è stato fatto. Questo è l’unico passaggio in cui Gesù sembra insegnare anche sul tema della giustizia (sta in realtà insegnando sul tema della preghiera), e la sua conclusione è semplice: possiamo pregare affinché Dio agisca nel portare giustizia/vendetta, ma non dovremmo perseguirla noi stessi. Ciò significherebbe “prendere in mano la legge” e tentare di usurpare il ruolo di Dio.
Ciò è in linea con quanto afferma il saggio re Salomone:
Non dire: “Ti ripagherò per questo torto!”
Aspetta il Signore, ed egli ti vendicherà. ~ Re Salomone (Proverbi 20:22)
E nel caso ci fossero dubbi, l’apostolo Paolo conferma ciò che Gesù insegna con parole chiare e inequivocabili:
Non fate le vostre vendette (ekdikeō, il verbo), miei cari, ma lasciate spazio all’ira di Dio, perché sta scritto: “La vendetta (ekdikēsis, il sostantivo) è mia; io ripagherò,” dice il Signore.
~ L’apostolo Paolo (Romani 12:19; citando Deuteronomio 32:35)
L’apostolo Paolo prosegue parlando di come Dio spesso realizzerà la sua giustizia/vendetta attraverso i governi, non attraverso la chiesa (vedere anche 1 Pietro 2:14). Possiamo pregare per questo tipo di “giustizia” e possiamo confidare che Dio la porti, ma non possiamo cercare di realizzarla noi stessi. Sembra che questo tipo di giustizia retributiva sia un potere punitivo troppo forte perché ci si possa fidare della Chiesa. I nostri tentativi di vendetta sono quasi sempre macchiati dall’ego, dalla rabbia e dal desiderio di fare del male piuttosto che di guarire. Come seguaci di Cristo, abbiamo un percorso diverso da percorrere.
Gesù non chiama mai i suoi seguaci a lottare per la giustizia, ma a perseguire la rettitudine.
Se vogliamo continuare a usare positivamente la parola “giustizia” negli ambienti cristiani, dovremmo sempre ricordarci di qualificarla come giustizia riparativa per distinguerla dalla giustizia retributiva. La giustizia riparativa consiste piuttosto nel ripristinare lo shalom, la crescita personale e ricucire le relazioni, sempre radicate nel vero pentimento.
Ma quello che ho imparato è che la Bibbia ci dà una parola migliore per questa idea di “giustizia riparativa” che non sempre richiede un aggettivo che la qualifichi – e cioè “rettitudine”. Ne parleremo dopo aver esaminato un’altra parola greca che spesso viene tradotta come “giustizia”…
- Krisis significa esprimere un giudizio corretto e Gesù usa solitamente questa parola per riferirsi al giudizio di una corte governativa o giudizio divino (Matteo 5:21-22; 12:20; 23:23, 33; Giovanni 5:22-30; 7:24). Anche in questo caso si tratta di una sorta di “giustizia” che non è caratteristica dei seguaci di Gesù. Non ci sediamo sul trono del giudizio, ma lasciamo questo compito a Dio. Nel Discorso della Montagna, Gesù dice apertamente che i suoi discepoli non dovrebbero praticare questa forma di giudizio/giustizia: “Non giudicate” (greco, krisis), in Matteo 7:1. Sembra abbastanza chiaro. Ora, giusto per tenerci sulle spine, krisis viene utilizzato anche per esprimere un giudizio, una decisione, una valutazione, qualcosa che tutti facciamo continuamente. Questo è il problema del linguaggio: a volte una parola può essere multiuso, a seconda del contesto. Ad esempio, subito dopo che Gesù dice ai suoi discepoli di NON giudicare (crisi) in Matteo 7:1, dice loro di identificare e aiutare i loro fratelli spirituali con i loro problemi (il che richiede di esprimere un giudizio sul fatto che qualcosa nella vita di qualcuno sia un problema in primo luogo).
In quanto atto di condanna, krisis è un peccato. Ma in quanto atto di discernimento che conduce ad azioni amorevoli, Krisis è giusta (ad esempio, Matteo 23:23; Giovanni 7:24; 1 Corinzi 5-6). Quindi non dobbiamo giudicare nel senso di condannare, ma dobbiamo sempre giudicare nel senso di discernere. Possiamo giudicare le azioni e gli atteggiamenti come morali o immorali, ma non giudichiamo mai i cuori. In conclusione, sia che usiamo questa parola per indicare giudizio (sbagliato per noi) o discernimento (giusto per noi), krisis è meglio tradotto “giudizio” o “decisione” o “discernimento” piuttosto che tutto ciò che è implicito con la parola “giustizia”.
Entrambe le concezioni della giustizia di cui sopra, ekdikésis (vendetta) e krisis (giudizio), non comunicano la giustizia riparativa che la Chiesa dovrebbe praticare. Infatti, se bisogna aggiungere l’aggettivo “riparatore” a qualcosa per renderlo cristiano, potrebbe essere il momento di trovare una parola migliore. E per fortuna, la Bibbia ce la offre.
Spero che tu stia intravedendo perché “giustizia” è semplicemente una parola troppo debole per catturare la visione morale di Gesù per la sua Chiesa. Gli scribi e i farisei erano il movimento per la giustizia sociale del loro tempo. Ma Gesù afferma che i suoi discepoli devono andare oltre l’adesione a un movimento per la giustizia sociale e formare un movimento per la misericordia sociale. Questa è vera rettitudine.
Cos’è la Rettitudine?
Continuando nel mio ruolo di Nerd il Secchione, la parola greca per “rettitudine” è dikaiosuné (dee-kah-yos-oo’-nay, o, ancora una volta con stile, dee-kai-oh-SOO-nay). Questa parola significa allineare la nostra vita alla volontà e alla via di Dio; essere corretti, soprattutto nelle nostre relazioni.
In breve, la rettitudine è coltivare giuste relazioni.
La rettitudine è ben rappresentata nell’ingiustizia della Parabola del Figliol Prodigo.
Gesù ci insegna come appare la rettitudine nel Discorso della Montagna e altrove, e non assomiglia alla giustizia, almeno non nel senso punitivo o retributivo del termine. In realtà, la rettitudine non è nemmeno una questione di equità. Occhio per occhio è una questione di equità. Ma Gesù rimprovera questa idea in favore degli ideali decisamente ingiusti di misericordia, perdono e amore per il nemico.
La rettitudine è sempre riparatrice. La rettitudine utilizza gli strumenti relazionali della grazia, della misericordia, della pacificazione, del perdono e della riconciliazione per riparare ciò che è rotto. La giustizia può essere una buona cosa, ma il potere della rettitudine di cambiare la vita, salvare le relazioni e ripristinare i peccatori è qualcosa di più, qualcosa di meglio.
Possiamo riassumere le differenze in questo modo:
RETTITUDINE GIUSTIZIA
Grazia Equità
Misericordia Giudizio
Pace/Operatrice di Pace Vendetta
Perdono Punizione
Riconciliazione Correzione
Fuoco sulla responsabilità Fuoco sui diritti
La Nostra Chiamata Compito di Dio
Ora il punto è questo: la giustizia non è male per noi; semplicemente non è abbastanza buona per noi. La giustizia fa bene ai regni terreni. Senza di esso crollerebbero. Come afferma il celebre avvocato americano Daniel Webster a proposito della giustizia: “È il legamento che tiene uniti gli esseri civili e le nazioni civili”
Questo è vero. Eppure Dio vuole qualcosa di ancora migliore per il suo Regno dei Cieli sulla terra che essere “civilizzato”. Vuole che siamo comunità che sperimentano ed esprimono il potere curativo dello shalom.
Rettitudine > Giustizia
Alcuni di noi sentiranno una voce nella loro testa spuntare fuori e dire: “Ma se eliminiamo la giustizia come valore a cui aspirare, cosa ci motiverà a vivere una buona vita? Cosa ci spingerà a operare per il cambiamento?”
La rettitudine è meglio della giustizia per tutte queste cose. È difficile aiutare qualcuno quando lo si giudica. È difficile ripristinare una relazione quando si condanna anziché perdonare. E in definitiva, tutto ciò per cui pensiamo sia necessaria giustizia per riuscire a ottenere, l’amore farà un lavoro migliore.
Eppure, come detto, rettitudine e giustizia si sovrappongono in qualche modo. Ad esempio, entrambi vogliono alcuni obiettivi comuni, anche se i modi in cui riescono a raggiungerli sono nettamente contrastanti. Sia la rettitudine che la giustizia vogliono un mondo migliore: hanno semplicemente modi diversi di perseguire questo obiettivo. Sia la rettitudine che la giustizia hanno a cuore la bontà morale e la rettitudine etica. Ma la giustizia impone comportamenti esterni, mentre la rettitudine costruisce ponti relazionali per persuadere i cuori.
Le parole greche per entrambi indicano in realtà questa sovrapposizione. Si noti che dikaiosuné (giustizia) ed ekdikésis (giustizia/vendetta) contengono entrambi la parola “dik”. Entrambe le parole sono fratelli della stessa famiglia greca: la famiglia “Dik”. (Mentre Krisis, giudizio/discernimento, è più un lontano cugino del Clan Krisis.) La famiglia Dik ha questo in comune: ogni Dik si preoccupa di ciò che è giusto. Hanno semplicemente modi diversi per arrivarci. (E se avete dovuto leggere quest’ultimo paragrafo ad alta voce in gruppo, vi porgo le mie condoglianze.)
Quindi, la giustizia include quella che potremmo chiamare “giustizia riparativa”, ma la “giustizia” non è sempre riparativa e, pertanto, non è sempre giusta da perseguire per la Chiesa.
Se conoscete la storia di Les Misérables di Victor Hugo, conoscete la differenza tra rettitudine e giustizia, illustrata dal contrasto tra i personaggi di Jean Valjean e dell’ispettore Javert. (Se non conosci la storia, e soprattutto se non hai visto il musical, non è mai troppo tardi per pentirti del tuo peccato e guardare o ascoltarne qualsiasi versione al più presto.)
E allora?
La giustizia, radicata nell’azione penale e nella punizione, è uno strumento contundente. Manca la sfumatura, la tenerezza e la grazia di cui gli esseri umani hanno bisogno per prosperare. E mi preoccupa il fatto che la nostra chiesa contemporanea sembri scivolare in una storia d’amore acritica e priva di discernimento con la giustizia.
Nella nostra società stanno accadendo contemporaneamente due cose che creano una combinazione mortale e divisiva:
- La nostra cultura ci offre nuovi modi per sbagliare e far sì che tutti i nostri fallimenti morali vengano registrati per sempre e facilmente condivisi (qualcuno ha internet?).
- La nostra società sta diventando sempre più giudicante, persino spietata, per questi fallimenti morali, tutto in nome della giustizia.
Scrivendo per il Wall Street Journal, la editorialista vincitrice del Premio Pulitzer– Peggy Noonan osserva:
“L’aria è piena di accuse e umiliazioni. Abbiamo visto questo spirito soprattutto nei campus, dove gli studenti protestano duramente, a volte violentemente, contro le opinioni che desiderano reprimere. I social media sono pieni di folle politiche e ideologiche. In un interessante allontanamento dalla tradizione democratica, non cercano di conquistare l’altra parte. Non fanno altro che condannare e tentare di mettere a tacere.” ~ Peggy Noonan (The Wall Street Journal: 7 marzo 2019)
Man mano che la nostra Call Out Culture (cultura della denuncia) e la Cancel Culture (cultura della cancellazione) diventano più importanti mentre i peccati registrati indelebilmente su internet diventano più accessibili, siamo condannati a diventare una società più divisa, condannante e fratturata, il tutto in nome della giustizia.
Per un eccellente studio su questa preoccupante tendenza, si veda questo libro sapientemente espresso di Loretta J Ross:
Potrei non essere d’accordo con tutte le sue convinzioni, ma sono sicuramente in sintonia con il suo cuore e so che ho molto da imparare dal suo approccio. Per un’introduzione a questa autrice e al suo messaggio, vedi questa intervista:
La buona notizia è che questo è un momento storico in cui la Chiesa può davvero offrire al nostro mondo qualcosa di diverso dagli attuali sapori e mode etiche della società. Questo è il momento in cui la rettitudine può aprire la strada. E sono entusiasta di far parte di quella città posta su una collina.
E allora, che posto ha tutta questa “giustizia” nella vita della Chiesa? Sto giungendo alla conclusione, insieme a Gesù e agli scrittori del Nuovo Testamento, è la risposta è: non ha alcun posto. La rettitudine è la nostra chiamata, vale a dire: elevati standard morali più montagne di misericordia nel mezzo del mancato rispetto di tali standard. Mentre il nostro mondo persegue la giustizia sociale, possa la Chiesa offrire l’alternativa della rettitudine sociale.
La Chiesa è chiamata a essere una società che offre a tutti coloro che ci circondano un contrasto con i metodi del mondo di potere verticistico e giustizia punitiva. Quando sorgono questioni di peccato o ingiustizia, questa è la nostra opportunità per dimostrare questo contrasto. Questa è la nostra occasione per proclamare il Vangelo con la nostra vita insieme. Le riunioni della chiesa dovrebbero sembrare più riunioni degli AA che manifestazioni di protesta.
Lascerò al mondo il compito di lottare per la giustizia. Voglio lavorare per l’amore.
Lo Percepisci Anche tu, non è Così?
Quando una chiesa, una denominazione o qualsiasi organizzazione cristiana si fissa sulla giustizia invece che sulla rettitudine, beh allora, secondo le parole dell’Amleto di Shakespeare, “Qualcosa è marcio nello Stato di Danimarca.”
Molti cristiani potrebbero percepire che qualcosa non va, ma trovano difficile formulare le parole, soprattutto nel nostro ambiente sempre più ostile. Può essere particolarmente soffocante quando abbiamo la sensazione che tutti, la maggioranza, le masse, la folla siano sul treno della giustizia, desiderosi di punire i peccatori mentre difendono gli oppressi. Quelli di noi che sono più attenti e forse sensibili a ciò che ci circonda potrebbero finire per chiedersi se ci manca qualcosa su cui tutti gli altri sono sintonizzati.
Se questo ti descrive, ecco due cose da ricordare:
- In vari momenti della storia della Chiesa occidentale, la maggior parte dei leader cristiani ha sostenuto di tutto, dalla schiavitù alle guerre, dai roghi delle streghe alla tortura e all’esecuzione degli eretici. Come diceva il mio amico Brian Zahnd: “La maggioranza sbaglia quasi sempre” (Gesù insegnò questa stessa verità in Matteo 7:13-14.) Non confondiamo “diffuso” con ben fondato.
- Nel caso della difesa della giustizia, la “maggioranza” potrebbe non essere così “maggiore” come sembra. Ecco perché dico questo…
Per natura, i cristiani orientati alla giustizia sono spesso più schietti, mentre i cristiani orientati alla grazia e alla misericordia tendono ad essere più gentili, pazienti, pacifici e altri frutti dello Spirito. Quindi, mentre i cristiani orientati alla giustizia diventano più rumorosi, i cristiani orientati alla misericordia diventano più silenziosi, cercando di capire cosa diavolo stia succedendo. Questa dinamica dà l’impressione che la giustizia sia ciò che caratterizza il cristianesimo. La folla dei cristiani sembra essere tutta d’accordo, mentre i singoli cristiani si chiedono: “Sono l’unico a percepire che qualcosa non va?”
Ti sei mai chiesto perché quella pecora smarrita ha lasciato il 99?
So che questo è vero perché centinaia di voi mi hanno parlato a bassa voce di questo stesso fenomeno e perché l’ho visto accadere, sconcertato e assediato, il tutto da un posto in prima fila. Questa è quindi la mia opportunità per convalidare ciò che vedete, percepite e su cui siete sospettosi: sì, qualcosa non va, qualcosa è strano, qualcosa non va nella Chiesa oggi. E sembra che tutti stiano semplicemente marciando sullo stesso dirupo della giustizia, mentre la rettitudine biblica è costretta a passare in secondo piano.
Quindi questa è la mia occasione per assicurarti che non sei solo, siamo più numerosi di quanto potremmo immaginare. Ciò che vedete è reale… mentre persone senza discernimento si uniscono alla parata, molti di noi hanno paura di ammetterlo ad alta voce ma: l’Imperatore è davvero nudo.
Non so cosa fare al riguardo, se non aiutare a sostenerci silenziosamente a vicenda. Sicuramente non vorrei incoraggiare i cristiani più umili orientati alla compassione a diventare chiacchieroni e bellicosi come alcuni dei cristiani più schietti orientati alla giustizia che guidano la parata in questi giorni. Tutto quello che mi viene in mente di fare per ora è fornire questo semplice incoraggiamento e un’opportunità per ritrovarci in mezzo a questa follia. Se desideri entrare in contatto con uno dei nostri piccoli gruppi di fede di persona o online, scrivici a themeetinghouseitalia@gmail.com o meglio ancora messaggia via whatsup a 3201179378.
Con questo concludo: Esiste una parola migliore?
Se sei arrivato fin qui, è probabile che tu non sia solo un cristiano, ma un cristiano nerd. Per persone come noi, la parola “rettitudine” ci suona familiare. Ma questo potrebbe non essere il caso al di fuori delle nostre piccole cerchie.
Parlando di questo argomento con mia figlia, mi ha fatto notare una cosa che devo prendere sul serio: “rettitudine” sembra una parola decisamente religiosa, come se ci sforzassimo troppo di essere pii e bacchettoni. Sembra soffocante e inaccessibile per una persona di lingua inglese che l’ascolta al di fuori dell’ambiente della Chiesa. Quindi la parola viene usata raramente a meno che non venga usata negativamente, come nel chiamare qualcuno “ipocrita”. [Qui purtroppo c’è una assonanza che non è possibile tradurre in italiano tra le parole righteusness (rettitudine) e self-righteusness (ipocrisia)]
Maya ha ragione. Una parola è utile solo se viene usata, abbracciata e compresa, e ci sono alcuni ostacoli reali affinché ciò accada con la parola “rettitudine”.
Questo è uno dei vantaggi della parola “giustizia”: è comune e sembra accessibile. Quindi cosa dovremmo fare? Esistono altre parole più accessibili che possono esprimere tutto ciò che significa “rettitudine”?
Mentre concludo questo articolo con grande ritardo, chiedo il vostro aiuto. Hai qualche idea su cosa dovremmo usare come parola, nelle conversazioni con i nostri amici non di chiesa, questa cosa che è vivamente sostenuta da Gesù? Vado io per primo. Ecco alcune opzioni:
- Utilizzare “giustizia“, ma sempre con un aggettivo qualificatore come: “giustizia riparativa” o “giustizia ristorativa”. Il vantaggio è che queste parole sono conosciute e accessibili. Questa fraseologia incontra le persone dove si trovano. Lo svantaggio è che sembra ancora sostenere la “giustizia” in qualche forma, il che potrebbe involontariamente portare a ulteriori incomprensioni.
- Utilizzare il termine “giustizia“, ma sempre, o almeno spesso, prendendoti il tempo di spiegare chiaramente cosa intendi. Questo è più accurato, ma anche più macchinoso.
- Dì semplicemente “giusta relazione” come modo principale per descrivere questo valore, e talvolta spiega che questo principio è catturato in una parola biblica chiamata “rettitudine”.
- Usa “giustezza”, oppure “nel giusto”. Questo potrebbe essere utile, ma ironicamente potrebbe anche sembrare un po’ ipocrita.
- 5.Qualcos’altro? Qualche idea?
Quindi, ora tocca a te. I commenti sono aperti. Mi piacerebbe sentire i tuoi suggerimenti, feedback, domande o altri pensieri che hai su questo articolo. Grazie!
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