Perciò sarete perfetti,
come è perfetto il Padre vostro celeste.
~ GESÙ (Matteo 5:48)
SOMMARIO: Leggete questo e saltate il resto (se volete)
La dichiarazione di Gesù di essere o diventare perfetti è sia un comando che una promessa.
Il contesto ci aiuta a capire che Gesù non sta parlando di perfezione morale, ma di perfezione nella misericordia . Gesù chiama i suoi discepoli all’amore perfetto, che è incondizionato.
Questo ci aiuta a capire come molti personaggi della Bibbia, dai Patriarchi a Giobbe al re Davide, possano essere considerati giusti, persino “irreprensibili”, pur avendo tanti difetti. La fede, che si esprime attraverso l’amore, è la giustizia che Dio vuole per noi.
La filosofia morale di Gesù si distingue dalle altre scuole di pensiero perché Gesù pone la stessa enfasi sul come vivere bene, e come riprendersi dopo una “caduta”.
Secondo Gesù, diventare perfetti è facile come l'”ABC”. Ammettere il nostro peccato. Credere nel perdono di Dio. Impegnarsi ad essere misericordiosi.
IL NUCLEO
(Il cuore del messaggio)
Gesù ci porta dalla santità religiosa alla completezza relazionale. Ci insegna come essere “perfetti” nella misericordia, non solo nella moralità.
Come potreste rispondere a qualcuno che ritiene che l’invito di Gesù ad essere perfetti sia una cosa impossibile?
CONTESTO
(Cosa succede prima e dopo questo passo)
Finora, in tutto il capitolo 5 di Matteo, Gesù ci ha aiutati a scoprire il modo migliore di essere umani.
Gesù ha tracciato un percorso verso la vita più bella. Iniziando con la grazia, la misericordia e la pace (le Beatitudini), infondendo il nostro valore infinito (come sale in ogni conversazione e come luce per questo mondo oscuro), chiamandoci ad una giustizia relazionale piuttosto che religiosa (la tesi del nostro sermone, tratta da Matteo 5:17-20), dando illustrazioni della vera giustizia interiore (le sei antitesi) e concludendo con un’alta chiamata ad amare in modi pratici, che cambiano il mondo (la chiamata all’amore per il nemico).
“La Torah chiede soprattutto amore: amerai il tuo Dio, amerai il tuo prossimo. Tutta l’osservanza è un addestramento all’arte dell’amare”.
~ Abraham Joshua Heschel (Dio in cerca dell’uomo).
Il cammino delle Beatitudini e delle Antitesi, delle Benedizioni e degli Insegnamenti, è bellissimo.
Adesso Egli riassume il suo insegnamento con una sorta di riaffermazione della sua tesi per l’intero sermone: Sarete perfetti.
Questo invito alla perfezione viene subito dopo aver parlato dell’incredibile amore di Dio per i nemici, quindi dovremmo affrontare la discussione sulla perfezione nel contesto dell’amore perfetto.
La dichiarazione parallela di Luca ci aiuta a capire l’intento originale di Gesù:
“Sarete misericordiosi, come è misericordioso il Padre vostro”.
~ GESÙ (Luca 6:36)
Gesù parlava in aramaico e i discepoli scrivevano in greco, la lingua parlata del loro tempo. (Si tratta di una decisione affascinante: i discepoli davano più valore al messaggio della Buona Novella e all’insegnamento di Gesù che si diffondeva in lungo e in largo, piuttosto che alla conservazione delle originali parole di Gesù. Sono tante le implicazioni che si possono trovare in questo fatto, ma le riserveremo per un altro studio). Non possiamo quindi dire con certezza quale sia la parola esatta usata da Gesù per “perfetto” in questo passo – forse tamim (senza difetti) o salem (pacificamente integro) o g’mar (completo/maturo) – ma qualunque cosa abbia detto qui, Matteo e Luca hanno avuto modi leggermente diversi di tradurla, e siamo felici che l’abbiano fatto. Insieme ci aiutano ad ottenere una comprensione più solida e stereofonica dell’intento di Gesù.
Proprio come la musica viene percepita meglio in stereo, in questo caso sentiremo meglio Gesù quando avremo Matteo in un orecchio e Luca nell’altro.
Matteo: “Dobbiamo imparare ad essere perfettamente amorevoli, proprio come Dio ama tutti noi”.
Luca: “Esattamente! E nel nostro mondo decaduto e fallimentare, questo tipo di amore richiederà molta misericordia“.
Dato il contesto di questo passo – l’antitesi finale sull’amore per i nemici, l’intero Discorso della Montagna, nonché l’intera vita e gli insegnamenti di Gesù – potremmo parafrasare questa frase come:
Perciò, troverete la vostra guarigione e la vostra completezza dandovi completamente all’amore compassionevole, misericordioso e incondizionato, proprio come ama il vostro Padre celeste.
~ GESÙ (Matteo 5:48, parafrasi)
Oppure che ne dite di…
Alla luce dell’amore incondizionato di Dio che include i nemici, seguite il suo esempio e siate completamente inclusivi e avvolgenti nel vostro amore.
~ GESÙ (Matteo 5:48, parafrasi)
CONSIDERARE
(Osservazioni sul passo)
Perciò. Come molti predicatori hanno detto: Quando vediamo la parola “perciò” dobbiamo chiederci: A che cosa serve? In questo caso, la parola “dunque” evidenzia che l’insegnamento della perfezione di Cristo non è un’idea disgiunta, distaccata e improvvisa. Non è un obiettivo astratto o un rompicapo filosofico che fluttua nell’aria da solo. La parola viene usata per richiamare la nostra attenzione su tutto ciò che Gesù ha detto finora e per chiudere questa prima sezione del sermone. Inoltre, ciò che Gesù dice qui sull’essere perfetti è strettamente legato a ciò che ha appena detto immediatamente prima: i discepoli di Gesù devono amare come Dio ama. Questo è il nostro indizio principale per capire cosa intende Gesù per perfezione.
Quando Gesù parla di “perfezione”, sta dicendo qualcosa sul nostro “amore”.
~ Addison Hodges Hart (Prendendo Gesù in parola).
Sarete. È una promessa o un comando? Sì! La frase greca è un futuro indicativo, che può essere letto in entrambi i modi. Questo verbo futuro può essere letto come “Tu sarai” (profezia) o “Tu devi essere” (comando). La dicitura si legge letteralmente come una promessa/profezia, ma l’uso di una dichiarazione futura come comando era comune in ebraico (ad esempio, i Dieci Comandamenti usano questa fraseologia). Quindi, la traduzione “Tu sarai” è un tentativo di catturare l’idea di “entrambi” contenuta in questa dicitura. Ricordiamo che Gesù ha fatto delle promesse durante tutto il sermone: i mansueti erediteranno la terra, coloro che piangono saranno consolati e coloro che hanno fame e sete di giustizia saranno saziati. Un comando con una promessa, o una promessa con un invito a contribuire alla sua realizzazione: questo è meraviglioso. Alcune traduzioni evidenziano erroneamente solo il comando (“Siate perfetti”) e omettono anche la parola “voi”, presente nel testo greco. (Il “voi” ci ricorda qualcosa di importante: Gesù sta parlando ai suoi discepoli, non alla folla che sta solo origliando. Sono i seguaci di Gesù che devono seguire il Discorso della montagna. Non dobbiamo cercare di far sì che la nostra società si comporti in modo più “cristiano”: il nostro compito è aiutare la Chiesa a comportarsi in modo più cristiano, e questo dovrebbe tenerci occupati per molto tempo.
Perfetti. C’è molto dietro questa parola. Il greco è l’aggettivo teleios (una forma del sostantivo telos), che significa raggiungere il nostro obiettivo finale, diventare completi o integri, crescere fino alla maturità, finire ciò che è stato iniziato, diventare pienamente ciò che siamo destinati ad essere (ad esempio, vedere 1 Corinzi 14:20; Efesini 4:13; Ebrei 5:14; 6:1). Quando un seme diventa un albero, raggiunge il suo telos. Quando una bambina diventa una donna matura raggiunge il suo telos. (Questo è il modo in cui Giuseppe, una generazione dopo Gesù, usa la parola – per descrivere un bambino che ora è diventato adulto). Gesù ci sta dicendo di crescere, di diventare maturi, di portare a termine ciò che Dio ha iniziato in noi. Allora perché la maggior parte delle traduzioni usa la parola “perfetto”? È complicato. La Septuaginta (l’antica traduzione greca delle Scritture ebraiche che Gesù e i suoi seguaci leggevano ai loro tempi) usa telos per tradurre la parola ebraica tamim, usata per la “irreprensibilità” delle persone (Genesi 6:9; 17:1; Deuteronomio 18:13; 2 Samuele 22:24, 26; Giobbe 1:1) o per un sacrificio “senza difetti” (Levitico 1:3 e in tutto il Levitico e altrove). All’epoca di Gesù, quindi, la famiglia di parole telos poteva significare “maturo” o “completo”, ma poteva anche significare “perfetto” o “senza alcun difetto” per quanto riguardava un compito specifico. Come oggi potremmo dire a un candidato a un posto di lavoro: “Sei perfetto per il lavoro”, oppure una coppia di innamorati potrebbe dire: “Siamo perfetti l’uno per l’altra”. Quindi sia tamim (ebraico) che telos (greco) significano qualcosa come perfetto per uno scopo specifico. Un sacrificio “senza difetti” era perfetto per il compito, senza alcuna macchia evidente. Una persona “irreprensibile” era di tutto cuore nella sua devozione, anche se commetteva errori di valutazione lungo il cammino. Così, quando la Bibbia dice che l’uomo Giobbe era “irreprensibile” (Giobbe 1:1), per esempio, non significa che fosse moralmente perfetto, poiché la Bibbia dice anche che tutti peccano (Romani 6:23; 5:12). Gesù non può riferirsi alla perfezione morale nel senso di assenza di peccato, poiché la persona che obbedisce perfettamente al Discorso della Montagna sarà una persona che piange il proprio peccato, ha fame e sete della propria giustizia, è misericordiosa perché sa di aver bisogno di misericordia, chiede e offre quotidianamente il perdono dei peccati, si occupa della trave nel proprio occhio prima di aiutare gli altri con le loro pagliuzze e si rifiuta di giudicare gli altri sapendo che sarà giudicata a sua volta. Essere irreprensibili, perfetti o completi, secondo il pensiero biblico, significa avere il cuore al posto giusto, percorrere la strada giusta, come il re Davide (per saperne di più su Davide, vedi sotto). E ricordate il contesto di questo uso della parola: essere perfetti qui è legato all’amare incondizionatamente.
N.T. Wright descrive la persona perfetta come avente “un carattere formato da un amore generoso e traboccante” (After You Believe, Dopo che hai creduto). La dichiarazione parallela di Luca ci aiuta a capire il significato di Gesù: “Sarete misericordiosi, come è misericordioso il Padre vostro” (Luca 6:36). La perfezione a cui Gesù chiama i suoi discepoli non è la perfezione morale, ma la perfezione della misericordia. (O potremmo dire che la misericordia è un ingrediente centrale della moralità di Gesù). Questo è il nostro obiettivo finale. Questa è il telos, l’obiettivo finale che Gesù ha in mente qui. Gesù vuole che i suoi discepoli si uniscano in un movimento di misericordia più che in un movimento di moralità, poiché la moralità senza misericordia degenera sempre nel legalismo e nel moralismo. I lettori del Vangelo di Matteo hanno già riscontrato un esempio lampante di questo nella storia di Giuseppe e della sua reazione misericordiosa a (quello che credeva essere) il fallimento morale di Maria. Giuseppe scelse la strada non della legge, ma della misericordia. (Gesù tornerà su questo tema nel suo insegnamento in Matteo 9,13 e 12,7, dove cita Osea 6,6: “Voglio misericordia e non sacrificio”. E ancora in Matteo 18, dove Gesù parla di inseguire la pecora smarrita e di perdonare gli altri come Dio ha perdonato noi. Sia Matteo che Luca stanno dicendo la stessa cosa: la misericordia è una cosa importante per Gesù. L’uomo pienamente maturo è un uomo pieno di misericordia. La misericordia è il nostro obiettivo, il nostro scopo, il nostro telos.
“Essere perfetti non significa essere senza peccato, ma semplicemente sforzarsi di realizzare il proprio scopo”.
~ Joe Kapolyo (Commentario biblico dell’Africa)
Come il vostro Padre celeste è perfetto. Quest’ultima riga fissa lo standard più alto possibile e può sembrare schiacciante. Sia che interpretiamo il telos come “perfetto” o “maturo” o, secondo Luca, “misericordioso”, chi può essere maturo o misericordioso come Dio? Tanto vale arrendersi e tornare a casa (o dovunque si vada a rinunciare). Per sottolineare questo standard elevato, Gesù usa l’aggettivo “celeste” per dire che Dio è santo, in qualche modo al di sopra di noi, diverso da noi. (Matteo è l’unico scrittore del Vangelo a usare l’aggettivo “celeste” per riferirsi a Dio). Oh, cavolo, essere come Dio sembra fuori portata. Ma allo stesso tempo c’è dell’altro: Gesù sottolinea che Dio è nostro “Padre”, in quanto è vicino a noi e vuole riversare su di noi il suo amore. Il termine “Padre celeste” coglie la trascendenza e l’immanenza di Dio. Questo Padre celeste è perfetto in tutti i modi, compreso l’essere perfettamente benevolo nei nostri confronti mentre lottiamo e spesso non riusciamo a soddisfare i suoi standard elevati. E attraverso lo Spirito Santo e l’esempio che ci ha lasciato nelle Scritture, Gesù è qui per aiutarci in ogni momento. Come abbiamo discusso nello studio precedente, il suo obiettivo per noi è essere simili a Dio nell’amore, non cercare di essere simili a Dio nel giudizio. Ricordate a cosa serve il “perciò”: Gesù ha appena finito di dirci che il nostro obiettivo deve essere quello di amare tutte le persone come Dio ama. Con la pioggia o con il sole, noi amiamo. Anzi, amiamo come la pioggia e il sole, cioè come Dio ama. Gesù dice che Dio ama tutti gli uomini nello stesso modo, incondizionato, indiscriminato e generoso. Gesù non ci sta dando solo un comando per sopraffarci, sta dedicando la sua vita, la sua morte e la sua resurrezione ad aiutarci a viverlo. Così più tardi potrà tornare al comando di amare come Dio ama con una modifica, mettendosi al posto di Dio:
Vi do un nuovo comando: Amatevi gli uni gli altri. Come io vi ho amato, così anche voi dovete amarvi gli uni gli altri.
Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se vi amate gli uni gli altri.
~ GESÙ (Giovanni 13:34-35)
Gesù mette l’amore al centro della nostra teologia e della nostra etica.
“Questo insegnamento fondamentale non riguarda la perfezione morale idealistica, ma la somiglianza a Dio, includendo i nemici nella nostra misericordia, compassione e azione amorevole, come Egli fa”.
~ David P. Gushee & Glen H. Stassen (Etica del Regno)
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