CONFESSIONE: (Riflessione personale)
Confesso che voglio colpire a pugni chi mi colpisce a pugni. Voglio giudicare quelli che mi giudicano, accusare quelli che mi accusano, condannare quelli che mi condannano, parlare male coloro che parlano male di me. Voglio occhio per occhio e un tweet per un tweet.
Confesso che voglio prendere a pugni chi mi prende a pugni. Voglio giudicare quelli che mi giudicano, accusare quelli che mi accusano, condannare quelli che mi condannano, parlare male di coloro che parlano male di me. Voglio occhio per occhio e un dente per un dente.
Quando qualcuno mi dà l’equivalente culturale di uno schiaffo di rovescio, voglio difendere il mio onore. Questo è particolarmente vero in questi giorni, mentre ho pochissimo onore da difendere. Sono colpevole di così tanti fallimenti, è quasi troppo da sopportare. Nei giorni in cui sto lottando per affrontare la grandezza della mia immoralità, essere accusato falsamente oltre a tutto il resto mi schianta al suolo. Affondo rapidamente. La vergogna è pesante.
Gesù a parte, l’uomo più saggio che sia mai vissuto scrisse:
La buona reputazione è da preferirsi alle molte ricchezze;
e la stima, all’argento e all’oro. ~ Re Salomone (Proverbi 22:1)
Ti capisco Salomone. Reagiamo contro chiunque cerchi di trascinare il nostro nome nel fango (e posso farlo benissimo da solo, grazie mille).
Recentemente, il mio cuore è stato incoraggiato dalla lettura di questo commento che è una parafrasi di un insegnamento di Gesù:
“Smettete di lottare per l’onore. Porgete l’altra guancia. Lasciate che gli altri vi tradiscano; lasciate che Dio vi difenda. Questo è più facile a dirsi che a farsi, perché sfida la natura umana. Ma è coerente con un cuore da credente, un cuore che confida in Dio per la giustizia. Un uomo che è stato umiliato dal suo peccato, un uomo che sa di essere colpevole e riscattato solo per grazia, non protesterà troppo contro una falsa accusa. Siamo come criminali che sono colpevoli di cento crimini, ma che, stranamente, non sono colpevoli delle accuse dell’immediato presente.”
Daniel M. Doriani
In qualche maniera, questo modo di pensare è liberatorio per me. Sì, ho dichiarato di essere “non colpevole” di una particolare accusa, perché, in realtà, credo di non esserlo. Ho mentito a lungo sul mio peccato e questo non è il momento di scambiare quella bugia per un’altra bugia solo per apparire contrito. Rinnovo il mio impegno a dire la verità. Ma questo viaggio non è stato facile per me. Per un po’, per amore dell’unità, ero pronto a confessare qualsiasi cosa, usando qualsiasi parola, solo per mantenere la pace e mostrare contrizione. Poi, le parole di Gesù mi hanno scosso e hanno fatto chiarezza.
Risuona con le parole di una canzone di Bob Marley: “I shot the sheriff, but I didn’t shoot the deputy”, “Ho sparato allo sceriffo, ma non al vice.” Mi sono spesso chiesto, vale la pena anche solo di fare la distinzione? Ho fatto una cosa terribile, ma non ho fatto quell’altra cosa terribile.
Nel libro di Fyodor Dostoevsky, I fratelli Karamazov, uno dei fratelli, Dimitri, viene assalito da un dilemma in cui, in parte, mi rivedo. Odia suo padre (non è la parte in cui mi rivedo) e ha anche intenzione di ucciderlo (neanche questa), ma dopo aver buttato a terra suo padre, si rifiuta di ucciderlo e scappa. Pochi istanti dopo, mentre fuggiva, Dimitri colpisce violentemente e butta giù un altro uomo, tanto che Dimitri pensa di averlo ucciso. Più tardi Dimitri viene arrestato per omicidio. Si arrende volentieri, credendo di essere colpevole. Eppure, con sua sorpresa, scopre che l’uomo che pensava di aver ucciso si è ripreso, e in realtà è in arresto per l’omicidio del padre – un crimine che non ha commesso. (Apparentemente qualcun altro ha approfittato della situazione e ha ucciso il padre di Karamazov dopo che Dimitri lo ha picchiato, sapendo che probabilmente ne sarebbe stato accusato Dimitri.) Dopo aver appreso questo, Dimitri sa che non ha ucciso nessuno! MA… voleva uccidere suo padre, era stato aggressivo verso un altro uomo, e pensava di averlo ucciso davvero e poi è scappato per evitarne le conseguenze. Allora, si chiede perché dovrebbe preoccuparsi di difendersi in tribunale. Nel suo cuore, è un assassino, anche se è innocente dalle accuse specifiche mosse contro di lui.
La trama è complicata, ma wow, Fyodor, hai colpito il punto… capisci come mi sento. Ci capisci davvero. Siamo tutti “colpevoli come il peccato” circa qualcosa, e spesso più colpevoli di quanto chiunque possa mai immaginare. Spesso siamo anche ingiustamente condannati o criticati da persone che non hanno la più pallida idea di ciò che sta realmente accadendo. Quindi abbiamo due scelte: possiamo concentrarci su quanto siamo offesi dai falsi giudizi, o possiamo essere mortificati dalla verità sulla nostra reale colpa davanti a Dio.
Per me, dichiararsi “non colpevole” di un’accusa specifica non mi fa sentire innocente in tutte le cose. So che ho fallito. So che ho bisogno di misericordia. So di essermi pentito, e voglio vivere nel pentimento. Sto imparando tutto ciò che posso per andare avanti nella grazia e nella verità. E la grazia che Dio mi ha dato, sono pronto ad offrirla agli altri, sia che lo chiedano o no.
“Vediamo chi ci ha ferito come più di uno che ci ha causato dolore. Riconosciamo la sua umanità, le sue pietose limitazioni (che sono anche le nostre), e lo vediamo anche come creatura di Dio. Questa visione, e la grazia che viene con essa, ci permette di formulare la preghiera: ‘Padre perdona loro, perché non capiscono veramente quello che stanno facendo.'” ~ Dallas Willard (The Divine Conspiracy)
“Gli insegnamenti di Gesù su questo argomento sono stati rivoluzionari: “Ama i tuoi nemici come te stesso. Prega per coloro che ti perseguitano. Perdona le persone settanta volte sette.” Gesù ci ricorda che, proprio come Dio ci perdona, ci si aspetta che facciamo lo stesso per gli altri. I suoi insegnamenti sul perdono, tuttavia, sono spesso più utili per noi che per le persone che perdoniamo.” ~ Michael Belk, fotografo
COMMENTO
(Riflessioni sul significato e l’applicazione)
Nei primi anni 2000, una “guerra santa” tra cristiani e musulmani nelle isole indonesiane delle Molucche ha raggiunto il suo punto di non ritorno. Come sempre, fattori politici, etnici, geografici ed economici hanno svolto un ruolo in questa guerra, ma la triste verità è che l’affiliazione religiosa ha intensificato la violenza piuttosto che smorzarla. Entrambe le parti hanno usato dei bambini per attaccare i loro nemici. Dal lato cristiano, i genitori erano orgogliosi dei loro figli che partecipavano alla lotta. Un ragazzo cristiano di quattordici anni ha detto a un giornalista: “Mia madre dice, ‘Andare in guerra per Dio è un onore.’ ” Un altro ragazzo ha detto: “Le case in fiamme e l’uccisione di persone erano sempre nella mia memoria. Non riuscivo a dormire. Ma dopo che i sacerdoti hanno pregato e mi hanno dato acqua benedetta da bere, ho smesso di pensarci.” (Incredibile ha in effetti detto: la mia coscienza mi ha scosso, ma i miei leader religiosi mi hanno aiutato a tranquillizzarmi.) Un altro soldato adolescente ha commentato: “Il mio lavoro è lanciare bombe e bruciare case… non avevo intenzione di uccidere, ma poiché sono stati loro a iniziare per primi, devo ucciderli.” I bambini cristiani gettavano bombe fatte in casa in gruppi di musulmani, e a volte dopo che li avevano feriti, correvano nel mucchio e tagliavano loro la gola per assicurarsi che fossero tutti morti. In altri casi, le bombe facevano semplicemente scappare la gente così i ragazzi-soldati potevano entrare con la benzina e bruciare le loro case o moschee. Alcuni dei giovani soldati cristiani indossavano camicie con lo slogan: “Dio è amore.” E dopo avere lanciato le bombe, alcuni gridavano: “Il Sangue di Gesù!” (Fonte: Los Angeles Times, 14 marzo 2001)
Un esempio così estremo sembra così lontano dalla nostra vita quotidiana. Ma lo stesso atteggiamento si nasconde sotto la superficie della nostra cultura religiosa occidentale. Noi gettiamo le nostre bombe su X (Twitter), e bruciamo reputazioni attraverso Instagram – tutto il tempo credendo che stiamo facendo il buon lavoro di Dio, perché fare la guerra in nome di Dio e della giustizia va bene.
Finché rimaniamo convinti dell’errore del nostro nemico, possiamo convincerci della rettitudine di quasi ogni tipo di tattica trova-e-distruggi. Ma Gesù non lascerà che i veri discepoli si prendano la libertà di imitare le vie di questo mondo.
Secondo Gesù, i fini non giustificano i mezzi. Lo ripeto ancora una volta per chi non lo avesse ancora compreso: i fini non giustificano i mezzi. Infatti, per Gesù il mezzo è il fine. In altre parole il modo di vivere è la meta finale. Non c’è altro obiettivo finale che i seguaci di Cristo devono raggiungere se non vivere vite amorevoli. Vivere vite amorevoli – cioè, vite che versano grazia, misericordia, perdono e compassione – è la nostra adorazione.
Accettatevi gli uni gli altri, come Cristo ha accettato voi, per portare lode a Dio. ~ L’apostolo Paolo (Romani 15:7)
I discepoli di Gesù non seguono il suo insegnamento nonviolento perché esso “opera” sempre per produrre un cambiamento positivo. Possiamo voltare l’altra guancia e ricevere pugni nello stomaco. Possiamo toglierci la camicia di dosso e darla via, ed essere semplicemente chiamato un idiota. Possiamo fare il secondo miglio e il soldato non cambia per niente. Possiamo dare liberamente a chi ha bisogno ed essere tuttavia sfruttati. Ma noi chineremo la testa di notte in pace, con la consapevolezza che oggi abbiamo seguito Gesù.
La vita di Gesù finì in quella che sembrava una sconfitta totale. La vittoria non fu evidente fino alla risurrezione. E noi dovremmo aspettarci qualcosa di diverso?
“Gesù ha modellato un attivismo profetico inseparabile dal martirio.”
~ Craig S. Keener (The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary)
Ci sono molteplici ambiti di applicazione per l’insegnamento di pace di Gesù: come rispondere alla violenza fisica, sì, ma anche relazionale, verbale, emozionale, finanziaria, economica, politica e legale, per tentare di compilare una lista incompleta. In ogni caso, i discepoli di Gesù si devono chiedere cosa significhi porgere l’altra guancia e fare il secondo miglio. E per fortuna, il resto del Nuovo Testamento ci offre una varietà di esempi e incoraggiamenti della chiesa primitiva.
Guardiamo prima al tema della violenza fisica, poi ampliamo l’obiettivo della nostra applicazione.
Ecco una domanda: in quali casi un cristiano può uccidere? (Sentitevi liberi di rispondere a questa domanda nella vostra mente o in gruppo prima di leggere.)
I cristiani possono uccidere i loro concittadini? Vale a dire: può uccidere altri credenti, per esempio combattendo in guerra e appartenendo a due fazioni opposte? No. Siamo concittadini del Regno di Cristo e dovremmo dimostrare la nostra unità del Regno anche se i nostri regni terreni vanno in guerra. Che dire dei non credenti? No. Siamo tenuti a testimoniare loro, non togliere loro la possibilità di accettare il Vangelo in questa vita. Meglio morire noi che i non credenti.
La verità è che i cristiani dovrebbero essere pessimi soldati sul campo di battaglia, a meno che non svolgiamo il ruolo di un non-combattente, come ad esempio un medico. Come soldati in combattimento, ogni volta che alziamo le armi per sparare al nemico, dovremmo porci la domanda – chi posso uccidere? E la risposta è: nessuno.
I cristiani hanno servito come non combattenti in guerra, ma dovremmo fare pena come combattenti. Per un seguace di Cristo, è sempre buono morire per una causa, ma non è giusto uccidere per una causa.
Per i primi tre secoli del Movimento di Gesù, essere operatori di pace non-violenti era la posizione etica unanime di tutti i leader della Chiesa. Timbrato e certificato. Poi qualcosa è successo. Gli storici lo chiamano il Cambiamento Costantiniano e ne discutiamo in modo più dettagliato in questo articolo qui.
La Chiesa cattolica divenne un persecutore violento di chiunque considerasse un infedele o un eretico, compresi i protestanti, poi i protestanti divennero violenti persecutori dei cattolici, e tutti perseguitarono gli Anabattisti e gli ebrei.
Uno dei pezzi più tristi degli scritti di Martin Lutero è questa giustificazione dei cristiani che vanno in guerra nel suo commento sul Sermone sulla Montagna…
“Quando furono chiamati alle armi anche da imperatori e signori infedeli, andarono in guerra. In tutta coscienza essi massacrarono e uccisero, in questo non v’era differenza tra cristiani e pagani. Eppure non peccarono contro questo insegnamento di Cristo. Perché non lo fecero come cristiani, ma come membri e sudditi obbedienti, in obbligo verso una persona e un’autorità secolare. Ma nelle aree dove siete liberi e senza alcun obbligo verso un’autorità secolare, avete una regola diversa, poiché siete una persona diversa.” ~ Martin Lutero (Sermone della montagna)
Lutero, a tutti gli effetti, separa l’insegnamento di pace di Gesù fra la sfera personale e privata della vita (forse separare vita pubblica e privata?). Quando il governo ci chiede di essere violenti, passiamo dal vivere come un cittadino del Regno di Cristo a vivere come ogni altro cittadino della nostra nazione terrena.
Scot McKnight, un teologo anabattista, commenta la posizione di Lutero:
“La domanda che si pone ogni lettura seria del Sermone sulla Montagna è questa: Gesù avrebbe visto una differenza per i suoi seguaci tra un’etica del Regno di Dio nella loro vita privata, e un’etica diversa per quella pubblica? Ne dubito.” ~ Scot McKnight (Sermone sulla montagna)
Fu la linea di pensiero di Lutero che permise alla Chiesa protestante tedesca di sostenere incondizionatamente lo stato nazista fino a tutta la seconda guerra mondiale.
A volte alcuni cristiani protestano:
“Se i cristiani fossero tutti non violenti, Hitler avrebbe vinto la seconda guerra mondiale!”
Ai quale va fatto notare:
Se i cristiani fossero tutti nonviolenti, Hitler non avrebbe avuto un esercito.
La verità è che nessun soldato può sapere se il suo governo gli sta dicendo tutta la verità prima di entrare in guerra. I soldati devono fidarsi dei loro superiori. Ecco come funziona un soldato. In un esercito, i singoli combattenti non possono decidere guerra per guerra, battaglia per battaglia, schermaglia per schermaglia, se la loro coscienza di “Guerra giusta” gli permetterà o meno di partecipare. Gli eserciti devono funzionare con una mente unica, seguendo un piano di attacco condiviso che richiede assoluta obbedienza senza esitazione. È difficile essere un buon soldato senza essere obbligati a dire “Cesare è il Signore.” (Vedi il nostro ultimo articolo qui per scoprire un altro motivo per cui i primi leader della chiesa insegnavano contro l’arruolamento nell’esercito.)
Il teologo anabattista Ron Sider scrive:
“Compreso nel suo contesto storico, la chiamata di Gesù ad amare i nemici, chiaramente non può essere limitata alla sfera personale della propria vita privata.”
~ Ronald J. Sider (If Jesus is Lord)
Quindi ci rimane una domanda: perché la maggioranza dei cristiani nel corso della storia della Chiesa non ha aderito agli insegnamenti di Gesù sulla nonviolenza e l’amore per il nemico?
Anche oggi, sebbene la Chiesa globale abbia rifiutato la violenza religiosa (come le Guerre Sante e l’Inquisizione), la maggior parte dei cristiani sostengono ancora la partecipazione dei credenti alle guerre secolari così come l’uso della violenza nella difesa personale. Ma questo solleva la domanda: se ci rifiutiamo di uccidere per la causa di Cristo, perché dovremmo considerare l’uccisione per una causa minore?
(Una volta ho sentito un pastore in visita nella nostra chiesa dire: “Colpiscimi una volta e potrei girare l’altra guancia. Ma colpiscimi di nuovo e ti spacco la bocca. Ho solo due guance!” Carino. Ma in definitiva inutile.)
È come se non riuscissimo a immaginare che, su questo punto, Gesù intenda davvero ciò che dice e dica quello che intende dire. Sicuramente, diciamo a noi stessi, dobbiamo “bilanciare” l’insegnamento di Gesù su questo punto (dove “bilanciare” è l’eufemismo per dire “annacquare”).
Ci sono molti fratelli e sorelle nella fede che credono nella Guerra Giusta e che hanno un approccio diverso al Sermone sulla Montagna che li aiuta a giustificare la violenza. Vogliamo capirli e ricordare che molte persone buone e pie, anche più istruite e con più esperienza su questo punto di noi, tengono una posizione dottrinale che consente loro di approvare la “guerra giusta”. Quindi dovremmo rimanere fermi nelle nostre convinzioni, ma con convinzione e umiltà.
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