È stato detto: “Chi ripudia la propria moglie deve darle un certificato di divorzio”. Ma io vi dico che chiunque ripudia la propria moglie, salvo che per fornicazione, la fa commettere adulterio, e chiunque sposa una donna divorziata commette adulterio. ~ Gesù (Matteo 5:31-32)
SOMMARIO: • L’amore è migliore della legge. La legge impone una moralità minima, mentre l’amore incoraggia gli ideali più alti.• Gesù insegna sul matrimonio e sul divorzio subito dopo aver insegnato sull’ira e sulla lussuria, e subito prima di insegnare a proposito della verità. Il contesto ci fa capire il genio di Gesù.• Dio originariamente creò il matrimonio perché fosse un’unione per tutta la vita, ma il peccato ha reso questa visione sempre più difficile da realizzare.• Per un certo periodo, Dio ha gestito i nostri cuori duri attraverso la legge. Ora vuole intenerire i nostri cuori affinché possiamo vivere guidati dall’amore.• La tentazione di vivere secondo la legge religiosa invece che secondo l’amore fece deragliare la chiesa del primo secolo. La tentazione di vivere secondo la legge civica invece che secondo l’amore sta facendo deragliare la Chiesa del 21° secolo.• La via dell’amore mira all’obiettivo dell’assoluta perfezione morale, pur rispondendo con la grazia a tutti i nostri fallimenti nel raggiungere tale obiettivo. Questa è la strada verso la massima fioritura umana.IL NUCLEO (Il cuore del messaggio)L’amore, non la legge, è la via per la massima fioritura umana. La legge aiuta le persone dal cuore duro a vivere entro certi limiti morali, ma Gesù vuole guarire i nostri cuori duri in modo che possiamo amare come avremmo sempre dovuto fare. Questo passo riguarda il matrimonio e il divorzio, certamente, ma riguarda anche qualcosa di più grande: un modo migliore di vivere con l’aiuto dello Spirito Santo.
CONTESTO (Cosa succede prima e dopo questo passo)Tre contesti sono utili qui per meglio comprendere: i) il contesto scritturale immediato, 2) il contesto scritturale più ampio e 3) il contesto culturale.
i) il contesto scritturale immediato Il contesto di ogni comandamento morale nel Discorso della Montagna è la grazia, la misericordia e la pace che si trovano nelle Beatitudini e oltre. Ricordiamoci che Gesù iniziò il sermone con la benedizione per coloro che sono distrutti e allo stremo. Teniamo a mente il perdono e la misericordia di Dio mentre ci sforziamo anche di comprendere, abbracciare e vivere le sue istruzioni etiche al meglio delle nostre capacità e comprensione. Questo contesto di grazia è importante perché: Insegnare le parole di Gesù sul divorzio è un lavoro spiacevole perché spesso ferisce le persone che sono già state ferite abbastanza. Può colpire persone che sono già a terra. ~ Frederick Dale Bruner (Il libro di Cristo).
Gesù ha appena finito di affrontare il potere relazionalmente distruttivo della rabbia (che identifica con l’omicidio) così come il peccato disumanizzante di guardare con lussuria (che egli identifica con l’adulterio). Ora sottolinea il significato del matrimonio e il dolore del divorzio. Questa progressione di pensiero ha senso: pensa a quanti matrimoni finiscono con il divorzio a causa di rabbia e/o lussuria incontrollata. E dopo questa illustrazione, Gesù parlerà chiaro dicendo la verità. Quindi il tema del divorzio è stretto tra la lussuria e la menzogna. Apprezzare il contesto immediato ci aiuta a vedere il genio di Gesù.(Nota: questa terza delle sei antitesi è così strettamente legata alla seconda che alcuni cristiani hanno supposto che si tratti semplicemente di una estensione del pensiero all’interno della seconda antitesi, per un totale di cinque invece di sei. Ma la maggior parte degli studiosi vede questo come un esempio a sé stante, anche se logicamente correlato ai punti precedenti.
2) Il contesto scritturale più ampio. Questo insegnamento sul matrimonio e sul divorzio è il più breve delle sei antitesi, probabilmente perché Matteo ritornerà su questo argomento più tardi, nel capitolo 19, dove riporterà l’insegnamento più robusto e approfondito di Gesù sullo stesso argomento. Quindi è bene studiare Matteo 5:31-32 insieme a Matteo 19:1-12 (maggiori informazioni su Matteo 19 tra poco).Gesù si preoccupa molto del matrimonio e del divorzio perché si preoccupa di noi.
Nell’Antico Testamento apprendiamo che Dio intendeva che il matrimonio creasse l’unione di “una sola carne” che creasse un legame permanente d’amore (Genesi 1:26-28; 2:24). In questo modo, come discusso nel nostro ultimo studio, il matrimonio umano diventa un’analogia vivente della nostra relazione con Dio (Isaia 54:5-8; Geremia 31:32; Osea 2:19-20; 2 Corinzi 11:2; Efesini 5 :25-27; Apocalisse 19:7-9; 21:8-27). Sia la qualità che la durata del patto matrimoniale sono importanti. Non basta stare insieme ed evitare il divorzio per rivendicare il successo matrimoniale. Né è sufficiente essere amorevoli, gentili e compassionevoli, finché non decidiamo di farla finita. Il matrimonio deve essere una relazione costruita su un amore vissuto quotidianamente e su un amore che dura tutta la vita. Questo è l’obiettivo del matrimonio, anche se non tutte le coppie sposate riusciranno a raggiungere tale obiettivo in molti modi. Nella sua essenza, il matrimonio è un patto di dedicazione di uno verso l’altro. Tutto ciò significa che se o quando un matrimonio con una sola carne dovesse finire, il dolore emotivo potrebbe essere diffuso. Il divorzio causa potenziale dolore a: a) la coppia stessa, b) i figli, c) la famiglia allargata e gli amici (poiché il matrimonio riunisce anche famiglie allargate e circoli di amicizia), e anche d) la nostra esperienza e comprensione dell’amore di Dio per noi. Perché quando Dio dice nella Scrittura “Ti amo come un marito fedele”, esprime una permanenza amorevole e un impegno premuroso quotidiano verso di noi. Il fallimento del matrimonio, in termini di qualità o durata, interferisce con la rivelazione di Dio di Sé stesso e di come lo percepiamo. Il matrimonio, quindi, è la relazione umana più significativa, nonché la relazione più difficile da realizzare. Tutto a causa degli effetti di vasta portata del peccato. La Bibbia ci dice che, col tempo, il peccato calcifica e solidifica i cuori, rendendo le nostre anime meno reattive alla nostra coscienza e allo Spirito di Dio. Sviluppiamo calli spirituali o sclerosi cardiaca, cioè durezza di cuore (Proverbi 28:14; Geremia 17:9; Daniele 5:20; Zaccaria 7:12; Efesini 4:18; Ebrei 3:8; ecc.). Vale a dire che non amiamo gli altri con la tenerezza e la reattività che dovremmo avere, e non ci preoccupiamo delle conseguenze di un comportamento sbagliato come dovremmo. La durezza di cuore è l’epidemia più mortale di tutta la storia umana. Quindi, a causa della durezza del cuore umano, per un periodo di tempo Dio ha permesso che il divorzio avvenisse più liberamente, dando linee guida per proteggere i più vulnerabili, in questo caso le donne (Deuteronomio 24:1-4). La ragione accettabile per il divorzio data nella Torah è trovare qualche forma di “impurità” o “indecenza” (a seconda delle diverse traduzioni inglesi della stessa parola ebraica) con la propria moglie (solo gli uomini avevano il potere di divorziare). Ai tempi di Gesù, i rabbini discutevano su cosa potesse essere questa “impurità”. (Vedi il contesto culturale di seguito.)Quindi la Torah sembrava abbastanza indulgente sulla questione del divorzio. Ma Gesù vuole che i suoi discepoli si elevino al di sopra della permissività della Torah e colgano una visione di un matrimonio d’amore duraturo, radicato non nei comandamenti della Torah, ma nei capitoli iniziali della Genesi. Ma che dire dei nostri cuori duri? Come possono i discepoli di Gesù vivere la visione della Genesi di un matrimonio duraturo e non cedere alle concessioni del Deuteronomio per un divorzio facile? La risposta è la Nuova Alleanza e i cambiamenti che comporta. Dio promise che un giorno avrebbe stabilito una Nuova Alleanza: un patto migliore (Ebrei 7:22) con promesse migliori (Ebrei 8:6) e una speranza migliore (Ebrei 7:18-19). Questa nuova e migliore alleanza ci avrebbe fornito cuori nuovi, cuori teneri, cuori di carne invece che di pietra, cioè cuori più reattivi alla guida dello Spirito e più inclini all’amore incentrato sugli altri (Geremia 31:31-34; Ezechiele 11:19-20; 36:25-27).Gesù afferma di inaugurare questa Nuova Alleanza (Matteo 26:28; Marco 14:24; Luca 22:20; 1 Corinzi 11:25; 2 Corinzi 5:17; Ebrei 8:7-13), che include lo Spirito Santo donato a tutti, che ammorbidisce il cuore di chi lo accoglie. E con il dono di un cuore nuovo, di un nuovo spirito e dello Spirito di Dio dentro di noi, Dio può richiamarci alla sua intenzione originale per il matrimonio: un’alleanza d’amore per tutta la vita. Quindi la vita nel Nuovo Patto è più simile al disegno originale di Dio per la vita umana nel giardino dell’Eden che alla religione basata sulla legge dell’Antico Testamento. La Bibbia ci mostra che la via della legge non è mai stata una “migliore pratica” per l’umanità, ma è stata costituita da concessioni intese a dare confini fondamentali per le persone dal cuore duro. La durezza di cuore è una realtà umana, a prescindere dalla presenza dello Spirito Santo.
Nell’Antico Testamento, la durezza di cuore è equiparata a un cuore calloso e insensibile (ad esempio, Esodo 7:13, 22; 8:15, 19, 32; vedere anche Romani 2:5), che necessita di essere circonciso spiritualmente (ad esempio, Deuteronomio 10:16; Geremia 4:4), cioè sensibilizzato alla volontà e alla via dello Spirito. Gesù affronta tutto questo in Matteo 19:1-12, che è il contesto migliore per comprendere il nostro brano per questo studio. Alcuni farisei vennero da lui per metterlo alla prova. Chiesero: “È lecito a un uomo divorziare da sua moglie per qualsiasi motivo?” «Non avete letto – rispose – che da principio il Creatore li creò maschio e femmina e disse: Per questo l’uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due diventeranno una carne sola’? Quindi non sono più due, ma una sola carne. Ciò dunque che Dio ha congiunto, nessuno lo separi”. “Perché allora”, chiesero, “Mosè comandò che un uomo desse a sua moglie un certificato di divorzio e la mandasse via?”
Gesù rispose: “Mosè vi ha permesso di divorziare dalle vostre mogli perché il vostro cuore era duro. Ma non è stato così fin dall’inizio. Io vi dico che chiunque ripudia la propria moglie, salvo che per fornicazione, e sposa un’altra donna commette adulterio». (Matteo 19:3-9). Questo passo del vangelo di Matteo ci aiuta a concretizzare l’insegnamento di Gesù nel Sermone della Montagna, ci dice di più sul ruolo della legge e indica con speranza la via dello Spirito del Nuovo Patto. Gesù dirige la nostra attenzione indietro nel tempo, oltre la Torah, prima di Mosè, fino al Giardino dell’Eden e al disegno originale di Dio. Mette l’accento sull’unione di “una sola carne” fra marito e moglie. Dice che il matrimonio è creato da Dio, non dallo Stato, e quindi Dio non sempre riconosce il divorzio, nemmeno un divorzio legale, se è per ragioni egoistiche o non amorevoli. Sì, l’Antico Testamento permetteva un divorzio facile a causa della durezza del cuore, ma dall’avvento della Nuova Alleanza, come prima della Caduta di cui leggiamo in Genesi 3, la durezza del cuore non è una forza dominante nella psiche umana redenta. L’essere umano originale e l’essere umano del Nuovo Patto sono progettati per vivere l’etica dal cuore tenero di un amore incentrato sull’altro.
3) Il contesto culturale. Al tempo di Gesù, il dibattito su cosa costituisse un motivo biblico per il divorzio era una questione scottante.
Le tre scuole di pensiero più popolari erano:1. La Scuola di Rabbi Shammai: Il divorzio è consentito solo per adulterio.2. La scuola del rabbino Hillel: Il divorzio è consentito per qualsiasi fallimento coniugale, incluso il fatto di essere irrispettose, non sottomesse o anche una cattiva cuoca.3. La scuola del rabbino Akiba: Il divorzio è consentito per qualsiasi motivo, anche se il marito vuole semplicemente sposare qualcuna più carina.(Vedi La Mishnah, Gittin 9:10)Su questo tema, la posizione di Gesù sembra essere la più vicina a quella di Rabbi Shammai, anche se va oltre qualsiasi posizione. Gesù dirà, in Matteo 5 e 19, che l’immoralità sessuale è l’unico motivo accettabile per il divorzio, ma non perché stia semplicemente scegliendo da che parte stare in un dibattito rabbinico su come interpretare la Torah. Gesù non ci sta aiutando a interpretare Deuteronomio 24, ma sta andando oltre la Legge per aiutarci a vedere il disegno originale di Dio nella Genesi: un’unione permanente, amorevole, “una sola carne” di corpi e anime, vite e amori. Gesù ci sta insegnando a porre la giusta domanda etica in ogni situazione: non: “Con cosa la Bibbia mi permette di farla franca?” ma “Come posso amare, qual è la via dell’amore?
“CONSIDERA (Osservazioni sul brano)Fu detto. Con queste parole Gesù si riferisce a Deuteronomio 24:1-4. Da notare che dice “detto”, non “letto”. Questo ci ricorda che la maggior parte del pubblico ai tempi di Gesù sentiva leggere le Scritture nella sinagoga locale. Lo studio personale della Bibbia è un’invenzione moderna. L’apprendimento comunitario è la norma storica. Le dia atto di ripudio. Nei tempi antichi, gli uomini potevano porre fine al loro matrimonio e mandare via le loro mogli per qualsiasi motivo, in base alla loro comprensione di Deuteronomio 24:1-4. Mosè comandò almeno che alla moglie dovesse essere dato un documento di divorzio per dimostrare che era legalmente nubile e in grado di risposarsi. Questo è un esempio di come l’Antica Alleanza gestiva (piuttosto che curare) la durezza del cuore umano, limitando i danni ma non curando i cuori. Ma io vi dico. L’ordine delle parole dell’originale è “Io però vi dico” che pone l’accento sull'”io” (greco, egó) – la parola più importante nel paragrafo. (Maggiori informazioni su questo in uno studio precedente.)Fatta eccezione per l’immoralità sessuale. Questa frase è conosciuta come “clausola di eccezione” e appare di nuovo in Matteo 19:9. (Quando Marco e Luca riportano questo stesso insegnamento, non includono la clausola di eccezione, né lo fa l’apostolo Paolo in 1 Corinzi 7, sebbene aggiunga le sue eccezioni.) La parola greca tradotta “immoralità sessuale” (o talvolta “fornicazione”) è porneia, da cui deriva la parola…… – avete indovinato – pornografia. Si riferisce a qualsiasi attività sessuale al di fuori del disegno di Dio. Ciò include l’adulterio, ma va oltre includendo qualsiasi peccato sessuale, all’interno o all’esterno del matrimonio. Il Gesù di Matteo distingue tra adulterio (moicheia) e peccato sessuale in generale (porneia) in Matteo 15:19, quindi sono distinti anche se spesso si sovrappongono. In alcuni passaggi della Bibbia, porneia si riferisce all’incesto, come il matrimonio fra cugini (usato in questo modo nella traduzione greca di Levitico 18:16-18), e qui la chiesa cattolica enfatizza questa comprensione. Applicata in senso ampio, la porneia potrebbe includere una varietà di peccati sessuali che potenzialmente danneggiano un matrimonio, come nascondere precedenti sessuali, o comportamenti sessuali abusivi all’interno del matrimonio, forse un uso distruttivo della pornografia, o addirittura un uso improprio del sesso trattenendolo come una sorta di punizione, sebbene possano esserci anche valide ragioni per astenersi dal sesso per un certo periodo anche all’interno del matrimonio (ad esempio, 1 Corinzi 7:1-6). Il sesso fa così tanto parte delle nostre identità personali e del meraviglioso legame delle nostre relazioni matrimoniali, che dovremmo evitare ogni utilizzo del sesso come arma per il potere personale o il piacere egoistico a scapito del benessere di coloro che amiamo. Concentrandosi su quale sia il significato più probabile di porneia in questo passaggio, Gesù probabilmente usa porneia per riferirsi a un peccato sessuale grave, come l’adulterio, principalmente ma non esclusivamente. Gesù riconosce che in alcuni casi il peccato di porneia potrebbe diventare un evento che porrebbe fine al matrimonio. Per essere chiari, Gesù non sta comandando il divorzio in questi casi, poiché il pentimento, il perdono e la riconciliazione sono sempre la più alta incarnazione del Vangelo per la Chiesa cristiana (ad esempio, Matteo 18:15-35). Ma Gesù sa che il cuore umano può sopportare solo un certo limite, e che talvolta il peccato sessuale distrugge un matrimonio in modo irreparabile. Una cosa è certa, Gesù sta sfidando e cambiando la Legge mosaica: l’adulterio ora è motivo di divorzio, non un’occasione per la lapidazione. La fa commettere adulterio. Il presupposto dietro questa frase è che una persona divorziata probabilmente si sposerà di nuovo. Le donne ai tempi di Gesù cercavano un nuovo coniuge, dopo il divorzio, soprattutto per ricostruirsi una vita, poiché, a quei tempi, le opportunità di lavoro erano scarse per le donne. Gesù sottolinea qui che se il divorzio non è valido secondo Dio allora egli non riconosce il divorzio anche se è legale secondo le leggi del paese, il che significa che qualsiasi futuro matrimonio è in realtà adulterio agli occhi di Dio, poiché Egli vede la coppia originaria come ancora sposata. Ehi. Quindi qualcuno potrebbe ottenere un divorzio legale e contrarre un nuovo matrimonio legale e Dio dice: Aspetta. Backup. Non riconosco niente di tutto ciò. Che forte promemoria del fatto che il matrimonio è, in definitiva, qualcosa che Dio, non lo Stato, mette in essere. Solo perché qualcosa è legale non significa che sia morale e viceversa. L’etica dei cittadini del Regno di Dio deve provenire da Dio e non dalla cultura che ci circonda. [Per inciso: come ho accennato nello studio precedente, attualmente vivo nella posizione insolita di dover analizzare la differenza tra colpa morale e legale nella mia vita. Mi trovo in una strana stagione della vita in cui ammetto e dichiaro la mia colpa morale e allo stesso tempo difendo attivamente la mia innocenza legale. È estenuante, educativo e molto umiliante. Grazie per le vostre preghiere.] Dovremmo anche notare che la Chiesa primitiva ha cambiato il copione per le persone single (sia mai sposate che attraverso il divorzio). Gesù fondò una comunità che sosteneva e celebrava i single, ricordando che il nostro Signore e Salvatore stesso rimase single. Questo è il forte incarico dato alla Chiesa di funzionare come una famiglia per tutti.
COMMENTO (Pensieri sul significato e sull’applicazione)Gesù vuole che i suoi discepoli prendano sul serio il matrimonio, poiché il matrimonio – cioè l’amicizia intima, basata sull’alleanza, sull’amore, sull’essere una sola carne – rispecchia la nostra relazione con Dio. Ti fidanzerò con me per sempre; Ti fidanzerò in rettitudine e giustizia, in amore e compassione. Ti fidanzerò nella fedeltà e riconoscerai il Signore. ~ Yahweh (Osea 2:19-20)Il matrimonio crea una famiglia basata sul legame piuttosto che sul sangue. Nel disegno di Dio, prima che una famiglia sia collegata biologicamente (genitori e figli), essi sono legati da un voto, una promessa e partnership (marito e moglie). Questo potrebbe essere il motivo per cui l’adozione è un’idea così prevalente e preziosa nel pensiero del Nuovo Patto (Romani 8:15, 23; Galati 4:5; Efesini 1:5).L’amore, ancor più del sangue, è il fondamento della famiglia. E la famiglia è il fondamento di tutto il resto. I cristiani discutono fino a che punto applicare oggi la clausola di eccezione della porneia:• I coniugi cristiani possono divorziare l’uno dall’altro per aver flirtato con altre persone? (Probabilmente no.)• E se ci si ubriaca e si bacia qualcun altro a una festa senza commettere adulterio totale? (Probabilmente no, ma forse?)• Che dire della pornografia? (Un errore occasionale, un uso occasionale o un’abitudine regolare?)Quali sono i tuoi pensieri? E la clausola di eccezione della porneia può essere applicata in linea di principio anche ad altri peccati gravi che non siano sessuali? Porneia si riferisce al peccato sessuale, sì, ma perché Gesù permetterebbe ai mariti di divorziare dalle loro mogli per adulterio ma non consentirebbe alle mogli di divorziare dai loro mariti, ad esempio, per aggressione?I cristiani non sono d’accordo su questo argomento. (Sorpresa!)La Chiesa cattolica crede che nulla possa sciogliere un vincolo matrimoniale, punto. Quindi interpretano la clausola di eccezione di Gesù come riferita in primo luogo a un matrimonio inappropriato, come il matrimonio fra cugini. Secondo la Chiesa cattolica il divorzio è sempre sbagliato, sempre peccato. Eppure, se il matrimonio risulta inappropriato, la Chiesa cattolica ammette l’annullamento (dichiarando il matrimonio nullo fin dall’inizio). Le traduzioni di influenza cattolica di questo insegnamento di Gesù, come la New American Bible, riflettono questa convinzione: Ma io vi dico: chiunque ripudia la propria moglie (a meno che il matrimonio non sia illegittimo) la fa commettere adulterio. ~ GESÙ (Matteo 5:32, NAB), (la CEI parla di concubinato ma intende la stessa cosa: matrimonio illegittimo). La maggior parte dei protestanti sostiene la teoria secondo cui la clausola di eccezione di Gesù si riferisce all’adulterio, nel qual caso il divorzio è un’opzione etica. Ma molte denominazioni non sono d’accordo sulla questione se una persona legittimamente divorziata possa mai risposarsi con la benedizione di Dio. Alcuni protestanti credono nell’adulterio e nell’abbandono come ragioni per il divorzio, sulla base degli scritti di Paolo in 1 Corinzi 7. Ma ancora una volta discutono se una persona legittimamente divorziata debba mai risposarsi o meno. Per fortuna, un numero crescente di cristiani oggi si rende conto che qualsiasi interpretazione legalistica, miope o decontestualizzata di questo o di qualsiasi insegnamento biblico non coglie il battito del cuore di Gesù. Dovremmo ricordare che Gesù si riferisce qui a una legge specifica che si applica al potere decisionale degli uomini nel matrimonio. Questo non significa che quello che Gesù dice qui sia la somma totale di tutto ciò che egli ha da dire sul matrimonio, sul divorzio e sul risposarsi. (Per esempio, in 1 Corinzi 7, l’apostolo Paolo va oltre gli insegnamenti espliciti di Gesù sul matrimonio e sul divorzio, ma parla nello Spirito e nell’amore di Cristo.)Dovremmo rifiutare ogni legalismo religioso che crei una gerarchia di giudizio sui divorzi. (Ad esempio: “Il mio divorzio è migliore del tuo divorzio perché il mio è stato per adulterio e il tuo solo per abuso.”)Ciò su cui tutti i cristiani possono essere d’accordo è che i seguaci di Cristo non dovrebbero chiedersi “Che motivo posso usare per fare quello che voglio?”, ma “Come posso amare come Gesù?” Riformulare la domanda porterà a diverse linee d’azione in situazioni difficili. In un mondo decaduto, anche le relazioni più preziose possono soffrire di peccato, egoismo, vergogna e crollo relazionale. Gesù stabilisce uno standard elevato e poi lo avvolge nella grazia, nella misericordia e nella compassione. Ricordiamo che Matteo ha già riportato il caso di Giuseppe, che decise di divorziare silenziosamente da Maria per la sua apparente infedeltà perché era un uomo “giusto” (Matteo 1:19). Sia la decisione di Giuseppe di divorziare da Maria per la sua (erroneamente presunta) infedeltà, sia la sua decisione di farlo in silenzio per non attirare l’attenzione sul suo fallimento, ci chiariscono il perché Giuseppe viene dichiarato nei vangeli “uomo giusto”. Giuseppe ha messo in pratica uno standard elevato avvolgendolo nella grazia. (Apparentemente, sulla base di questo e di altri passaggi, ritenere qualcuno responsabile del proprio peccato, e tuttavia rifiutandosi di svergognarlo pubblicamente, è ciò che Gesù considera la via “giusta”.)
Quindi, in alcuni casi, il divorzio può essere un atto d’amore.”Il divorzio, se fosse fatto correttamente, sarebbe fatto come un atto d’amore. Sarebbe dettato dall’amore e fatto per il bene onesto delle persone coinvolte.” ~ Dallas Willard (La Cospirazione Divina)
Devono esserci occasioni in cui il divorzio è una scelta amorevole, dal momento che Dio stesso divorzia da Israele come conseguenza per il suo adulterio spirituale con altri dei. Come leggiamo in Geremia: Ho dato all’infedele Israele il suo certificato di divorzio e l’ho mandata via a causa di tutti i suoi adulteri. ~ Yahweh (Geremia 3:8)Se hai affrontato o stai affrontando un divorzio difficile, non permettere alla vergogna di dominare la tua anima. Dio ti comprende.
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