«Voi avete udito che fu detto: “Non commettere adulterio“. Ma io vi dico che chiunque guarda una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore. Se dunque il tuo occhio destro ti fa cadere in peccato, cavalo e gettalo via da te; poiché è meglio per te che uno dei tuoi membri perisca, piuttosto che vada nella geenna tutto il tuo corpo. E se la tua mano destra ti fa cadere in peccato, tagliala e gettala via da te; poiché è meglio per te che uno dei tuoi membri perisca, piuttosto che vada nella geenna tutto il tuo corpo. GESU’ (Matteo 5:27-30)
SOMMARIO: Leggi questo e salta il resto (se vuoi)
Ora Gesù dà la seconda delle Sei Antitesi, interiorizzando e priorizzando il comando di non commettere adulterio.
Gesù attinge da un altro dei Dieci Comandamenti, contro la cupidigia, per interpretare e applicare il comando contro l’adulterio.
L’adulterio era sempre un peccato grave agli occhi di Dio, perché ferisce le persone, erode l’alleanza e compromette il matrimonio come analogia dell’amore fedele di Dio per noi.
Gesù non sta parlando di trovare qualcuno attraente, o di apprezzare la bellezza, ma di guardare intenzionalmente le persone per usarle per la nostra esperienza sessuale ed emotiva.
Quando lottiamo con questo peccato, Gesù raccomanda una separazione radicale dalla tentazione. Non ci mettiamo in situazioni, relazioni o contesti in cui sappiamo che probabilmente falliremo moralmente.
L’apostolo confessa la propria lotta con la lussuria e spiega che sa di essere puro e senza peccato nella sua anima, ma la sua anima è racchiusa nella carne che è peccaminosa e potente.
Questo aiuta a spiegare perché tanti santi, dell’Antico e del Nuovo Testamento, che amano Dio e vogliono vivere bene, scivolano comunque in un peccato così grave.
Quando combattiamo contro la tentazione, possiamo pregare con Gesù: “Non la mia volontà, ma la tua sia fatta”.
IL NUCLEO (Il cuore del messaggio):
Gli esseri umani sono gloriosi portatori dell’immagine di Dio sulla terra. Usare gli altri come legna da ardere per alimentare il nostro desiderio interiore è uno dei modi in cui svalutiamo e disumanizziamo gli altri. Per fortuna, Gesù ci offre una via di redenzione.
CONTESTO (cosa succede prima e dopo questo passo):
Gesù sta dando il secondo dei sei esempi su come leggere la Bibbia come un seguace di Cristo. Ha già affrontato l’esempio dell’ira e ora affronterà quello della lussuria. Sia l’ira che la lussuria sono legate da molti temi comuni, uno dei quali è che entrambe sminuiscono un altro essere umano. (Nella mitologia greca, Ares, il dio della guerra, e Afrodite, dea dell’amore, del sesso e della fertilità, sono amanti).
Gesù cita uno dei dieci comandamenti sull’adulterio e lo collega a un altro dei dieci comandamenti sulla cupidigia (Esodo 20; Deuteronomio 5). L’adulterio è sempre stato considerato uno dei peccati più gravi ed era punibile con la morte (Levitico 20:10; Deuteronomio 22:22). Gesù ci ricorda che anche la cupidigia (desiderio, lussuria) era nella Top Ten di Dio ed è altrettanto grave.
Quindi, in questa seconda delle sei antitesi, Gesù non sta annullando o abrogando una legge della Torah (come farà in altre illustrazioni), ma ci insegna invece come usare la Scrittura per informare e interpretare la Scrittura.
Dio si è sempre opposto con forza all’adulterio, non solo perché comporta tradimento e dolore per il popolo che Dio ama, ma anche perché la fedeltà matrimoniale è intesa come immagine della fedeltà di Dio al suo popolo (Isaia 54:5-8; Geremia 31:32; 2 Corinzi 11:2; Efesini 5:25-27; Apocalisse 21:8-27). Così l’infedeltà coniugale è usata nelle Scritture come immagine dell’idolatria, dell’abbandono della nostra relazione d’amore con Dio (ad esempio, Isaia 1:21; 54:5; 57:8; Geremia 3:8-9, 20; 9:2, Ezechiele 6:9; 16:15-19, 32; 23; Osea 2:2-5; 3:1-5; 9:1; Giacomo 4:4-5).
L’intimità sessuale umana è sempre stata un’analogia vivente dell’intimità spirituale che Dio ha progettato per farci sperimentare con se stesso. Quindi il sesso, all’interno di un’alleanza di Hesed (amore leale e fedeltà), è un’immagine dell’intima relazione d’amore che Dio vuole con noi. L’adulterio è un’immagine di questa relazione che va terribilmente nel modo sbagliato.
Il matrimonio e la famiglia sono un’analogia del nostro rapporto con Dio e con il suo popolo.
CONSIDERA (Osservazioni sul passo):
Avete udito. Non “avete letto”. Questo ci ricorda che la maggior parte degli ascoltatori di Gesù non sapeva leggere. E anche se erano letterati, non avevano accesso a una propria copia delle Scritture, ma le sentivano leggere nella sinagoga locale. Lo studio personale della Bibbia è un’invenzione moderna. L’apprendimento comunitario è la norma storica.
Nel corso della storia la maggior parte dei credenti si riuniva per ascoltare la lettura e la spiegazione delle Scritture.
Adulterio. La parola greca (verbo moicheuó, dal sostantivo moichos) significa avere un’esperienza o una relazione sessuale al di fuori di un matrimonio esistente. Oggi potremmo chiamarlo avere una relazione, tradire o essere infedeli. “Adulterio” è ancora una buona e chiara traduzione.
Ma io vi dico. Gesù qui segue lo stesso schema delle sue prime antitesi: riaffermare e poi radicalizzare il comando dell’Antico Testamento. L’ordine delle parole dell’originale è “Io però vi dico”, il che pone l’accento sull'”io” (in greco, egó) – la parola più importante del paragrafo. Per saperne di più su questo punto si veda il nostro studio precedente.
Guardare la lussuria. L’espressione usata qui non descrive il semplice apprezzamento o l’ammirazione della bellezza fisica o addirittura l’attrazione sessuale spontanea. Significa guardare o fissare allo scopo di agognare, desiderare, bramare e/o possedere mentalmente ed emotivamente. Cioè, guardare perché desideriamo desiderare. La parola del Nuovo Testamento per “lussuria” è epithumeó (pronunciato ep-ee-thoo-meh’-o), una parola composta da epi (che significa “su” o “sopra”) e thumos, che si riferisce a un’emozione intensamente forte (di solito rabbia). Quindi, biblicamente, la “lussuria” è l’atto di porre la nostra intensa attenzione emotiva su un’altra persona o cosa o obiettivo. Può essere usato positivamente (come in Matteo 13:17; Luca 22:15; Ebrei 6:11; ecc.). In questo passo, epithumeó (concupiscenza) è preceduto dalla parola pros, che significa verso, e questo comunica un ulteriore livello di intenzionalità. Gesù sta parlando di rivolgersi a qualcuno (sia di persona che online) con l’intento di provare un desiderio emotivo nei suoi confronti al di fuori del matrimonio. Questo è l’atto di cercare intenzionalmente allo scopo di nutrire e godere dei nostri desideri. (C’è un possibile significato secondario alla formulazione greca, che è quello di “provocare la lussuria”. In altre parole, Gesù starebbe condannando l’atto di tentare di entrare visivamente in contatto con qualcuno per distrarlo, tentarlo o sedurlo sessualmente, forse per aumentare il proprio ego. Entrambi sono disumanizzanti).
Nel suo cuore. Il “cuore” è menzionato centinaia di volte nella Bibbia e svolge un ruolo centrale in molti passaggi, quindi vale la pena di capirne il concetto. La parola ebraica (lev – a volte pronunciata leb) e quella greca (kardia) sono raramente usate per riferirsi a un organo fisico che pompa il sangue (1 Samuele 25:37 potrebbe essere l’unica eccezione). Invece, la parola “cuore” è usata metaforicamente per indicare il centro del nostro essere. Pensiamo e sentiamo nel nostro cuore, ma soprattutto il nostro cuore è il luogo in cui prendiamo le decisioni, concentriamo la nostra volontà e scegliamo la nostra direzione nella vita. Il nostro cuore è il luogo in cui pratichiamo la saggezza, o la sua mancanza (Proverbi 14:33; 1 Re 10:24). Per questo ci viene detto di “custodire il cuore, perché da esso sgorgano le sorgenti della vita” (Proverbi 4:23). Gli scrittori ebraici dicevano che il cuore umano era ingannevole e malato (Geremia 17:9) e quindi desideravano il giorno in cui Dio avrebbe dato al suo popolo un cuore nuovo (Salmo 51:10; Geremia 31:33; Ezechiele 36:26). La Buona Notizia è che Gesù è uno specialista della cardiopatia. Egli parla del cuore umano come di un potenziale sia positivo che negativo. Possiamo avere un cuore duro (Matteo 19:18) e persino alimentare una fogna di peccato nel nostro cuore (Matteo 15:8, 18-19). Ma possiamo anche essere puri di cuore (Matteo 5:8) quando scegliamo di concentrare la nostra attenzione sul tesoro eterno (Matteo 6:21), che per Gesù è costituito dalle relazioni di grazia che stringiamo in questa vita (Luca 16:1-9). In definitiva, Gesù inaugura la Nuova Alleanza, che promette un cuore completamente nuovo per coloro che si arrendono alla guarigione dello Spirito Santo (Geremia 31:31-34; Ezechiele 11:19; 36:25-27; Matteo 26:28; Marco 14:24; Luca 22:20; 1 Corinzi 11:25; 2 Corinzi 5:17). Questa ultima buona notizia promessa dal Nuovo Patto è spesso trascurata dai cristiani conservatori che parlano ancora del nostro cuore come se fosse ingannevolmente malvagio e irrecuperabile (secondo Geremia 17:9). La prossima volta che qualcuno parla del vostro cuore in questo modo, potete rispondere: “Beh, forse è così per il vostro cuore, ma Gesù dice che ho un cuore nuovo e un cuore puro”.
Inciampare.(Traduzione nella Bibbia Italiana: causa di peccato)La parola greca (skandalizó) è la forma verbale del sostantivo skandalon, che si riferisce al bastone usato come innesco per far scattare una trappola o a una pietra su cui si inciampa. “Inciampare” significa che ci siamo fatti intrappolare e inciampare da qualcosa. Che ironia! I nostri occhi, proprio l’organo che ci aiuta a evitare di inciampare, cadere o cadere in una trappola fisicamente, possono diventare il motivo per cui inciampiamo moralmente. Il peccato che ci intrappola spesso usa ciò che è buono, puro e bello, e lo distorce in maniera così leggera da diventare la nostra rovina.
“Inciampare” significa che qualcosa ci intrappola e ci fa appunto inciampare.
Cavalo e gettalo via/ Mozzala e Tagliala. Alcuni studiosi (come Dallas Willard nella sua Cospirazione Divina) vedono che qui Gesù usa il sarcasmo rabbinico, sottolineando che l’enfasi sulla rettitudine esteriore porterà all’assurdità e non cambierà mai il nostro cuore. Allo stesso tempo, Gesù sta probabilmente usando l’iperbole rabbinica – un’esagerazione poetica per fare un punto reale. Piuttosto che permettere che qualcosa ci faccia ripetutamente inciampare o ci intrappoli, Gesù insegna una terapia di rimozione radicale. L’occhio e la mano destra erano considerati con più valore, poiché i soldati tenevano la spada, gli scrittori la penna e i contadini gli attrezzi nella mano destra e avevano bisogno di vedere mentre si impegnavano. Tuttavia, come abbiamo imparato nell’ultimo studio, leggere la Bibbia alla lettera non significa leggerla in modo accurato e fedele. (Con simpatia per Origene di Alessandria [c. 185 – c. 253], che si fece castrare per poter formare più facilmente discepoli di sesso femminile). Gesù parla di cavare un occhio e tagliare una mano. Ma naturalmente, chi ha un occhio solo può ancora guardare con lussuria e chi ha una mano sola può ancora rubare (anche se, dato il contesto di lussuria sessuale, il furto non è probabilmente ciò a cui Gesù pensava riguardo alla mano destra). Gesù sta usando immagini vivide per insegnare un principio pratico: la separazione radicale dalla tentazione. Gesù non dice “se qualcosa vi tenta fortemente, resistete con la forza dello Spirito Santo, poiché siete insensibili ai desideri della carne”. Certo, la Bibbia dice di “resistere al diavolo ed egli fuggirà” (Giacomo 4:7). Ma quando si tratta delle nostre tentazioni carnali, siamo noi a dover “fuggire i cattivi desideri della gioventù” (2 Timoteo 2:22). Gesù non dice nemmeno: “Se qualcosa o qualcuno vi tenta, rimproveratelo e ditegli di cambiare”. No, Gesù ci dice di assumerci la responsabilità delle nostre scelte. (Per saperne di più, vedi sotto).
Quando si tratta del diavolo, resisti! Quando si tratta della nostra carne – scappa!
L’inferno. Per saperne di più sull’uso della Gehenna da parte di Gesù, si veda il nostro ultimo studio.
Come minimo, il pensiero di mutilazioni fisiche dovrebbe frenare il desiderio sessuale. ~ Amy-Jill Levine (Sermone della Montagna)
CONFESSIONE (riflessione personale):
Confesso di aver commesso adulterio. E secondo Gesù, sono anche un assassino (vedi l’ultimo studio), un ipocrita e molte altre cose.
Sono una persona così spregevole, più di quanto si sappia, eppure sono un’anima così gloriosa, più di quanto si veda.
In qualche modo, credo che siano vere entrambe le cose. E credo che ciò sia vero per tutti noi. Mi sembra quindi utile dare un nome a questo paradosso dell’essere umano – che siamo allo stesso tempo orribili e onorevoli, gloriosi e disgustosi, cattivi fino all’osso e belli fino al midollo.
Come cristiano, trovo molte risposte nelle Scritture, ma anche molte domande su questo argomento
Una volta ho avuto l’opportunità di condividere un pranzo a tu per tu con uno dei più noti apologeti (difensore) cristiani del mondo (quegli insegnanti che si concentrano sul fornire ragioni razionali per la fede cristiana). Da anni ammiravo gli scritti e i discorsi di quest’uomo e ora avevo la possibilità di chiedergli tutto quello che volevo. Verso la fine del nostro tempo insieme, dopo aver discusso le prove a favore della fede in Gesù, gli chiesi: “Quale pensi sia la più grande prova contro la fede in Gesù?”. Non ero preparato alla sua risposta.
Questo signore sembrò diventare improvvisamente triste e fissò il tavolo. Gli chiesi: “È difficile pensare a qualcosa?”. Mi rispose: “No, tutto il contrario. È un fardello pesante”. Poi continuò: “La cosa che opera contro la fede cristiana in modo così forte è la nostra apparente mancanza di trasformazione. Gesù insegna che ha portato la Nuova Alleanza nel suo sangue, che secondo la Bibbia ci dà un cuore nuovo, uno spirito nuovo e lo Spirito di Dio per aiutarci a seguire Gesù. I credenti della Nuova Alleanza sono nati di nuovo, nuove creazioni pervase dallo Spirito. Allora perché molti di noi spesso non vivono come tali? Mi sembra che i cristiani siano la più grande prova contro il cristianesimo”
Ciò è grave.
Ha poi spiegato che tutte le altre religioni del mondo insegnano un cammino da percorrere per raggiungere un giorno una sorta di salvezza. Ma solo Gesù si carica in anticipo la nostra salvezza e la nostra trasformazione all’inizio del nostro cammino di fede, come dono di grazia. Sembra bello. Ma, ha chiesto, dove sono le prove? I cristiani sembrano altrettanto a pezzi, caduti, incasinati e peccatori dei non cristiani, e forse anche di più se si aggiunge la nostra ipocrisia di pretendere di essere migliori di come in realtà viviamo.
A quel tempo, ho pensato che la sua serietà fosse una sorta di dolore per i peccati della Chiesa nel suo complesso nel corso della storia. Pensavo ai fallimenti catastrofici della Chiesa, come le Crociate, l’Inquisizione e i roghi di streghe. Ma in seguito avrei appreso della rottura e del fallimento morale di questo famoso apologeta e mi resi conto che quasi certamente stava includendo se stesso nel suo lamento.
E ora, anch’io sono in una stagione di lamento, chiedendo a Dio perché una persona come me, che ama Dio e vuole seguire Gesù, possa fare alcune delle scelte peccaminose e dolorose che ho fatto nella mia vita. Dov’è la prova della potenza trasformatrice di Dio nella mia vita e nella vita di tanti cristiani?
Il diavolo può tentarci, ma non può costringerci a fare nulla. La scelta e la responsabilità sono sempre nostre.
Trovo un po’ di incoraggiamento nel sapere che Gesù aveva previsto questa realtà preoccupante. Come abbiamo discusso in uno studio precedente, Gesù stesso non si illudeva di avere una visione utopica per la sua Chiesa futura. Gesù non pensava che i suoi seguaci della Nuova Alleanza, pieni di spirito, con un cuore nuovo e uno spirito nuovo, avrebbero vissuto nella perfezione morale, ma nella perfezione della misericordia (confrontare Matteo 5:48 con Luca 6:36). Basti pensare a quanta parte dell’insegnamento di Gesù per la sua futura Chiesa riguarda il modo di affrontare e perdonare misericordiosamente il peccato all’interno della Chiesa! Per esempio, i cristiani che vivono perfettamente il Discorso della Montagna saranno cristiani che hanno fame e sete della propria giustizia, che sono misericordiosi perché sanno di aver bisogno di misericordia, che pregano ogni giorno per il perdono dei propri peccati come perdonano gli altri e che si occupano regolarmente della pagliuzza nel proprio occhio prima di aiutare sorelle e fratelli con le loro schegge morali. A quanto pare, il nostro cuore della Nuova Alleanza è progettato per renderci non solo superiori nella moralità, ma anche potenti nella misericordia.
Naturalmente, i seguaci di Gesù vogliono lasciare che la volontà e la via di Dio prevalgano nella loro vita. Questo è il regno! Dobbiamo solo ricordare che per Gesù, in questa vita, la misericordia è la moralità ultima. Sappiamo che falliremo e che gli altri falliranno nei nostri confronti, e quando ciò accade, Gesù ci mostra un percorso chiaro per andare avanti, lastricato di grazia.
Sono davvero in sintonia con il modo in cui l’apostolo Paolo ha affrontato le sue lotte morali. Non si faceva illusioni sulla propria peccaminosità, ma aveva anche una chiara visione dell’amore di Dio per lui e del desiderio di collaborare con lui.
Ecco un’affermazione affidabile che merita di essere pienamente accettata: Cristo Gesù è venuto nel mondo per salvare i peccatori, tra i quali io sono il peggiore. Ma proprio per questo mi è stata mostrata misericordia, affinché in me, il peggiore dei peccatori, Cristo Gesù mostrasse la sua immensa pazienza come esempio per coloro che avrebbero creduto in lui e ricevuto la vita eterna. ~ L’apostolo Paolo (1 Timoteo 1:15-16)
Nella sua lettera alla Chiesa di Roma, Paolo confessa la sua continua battaglia con la lussuria (o cupidigia; stessa parola greca, epithumeó). Dopo la sua confessione iniziale (Romani 7:8-14), Paolo lamenta la sua apparente mancanza di trasformazione:
Io sono un non spirituale, venduto come schiavo al peccato. Non capisco quello che faccio. Perché quello che voglio fare non lo faccio, ma quello che odio lo faccio. ~ L’apostolo Paolo (Romani 7:14-15)
So infatti che il bene stesso non abita in me, cioè nella mia carne. Perché ho il desiderio di fare ciò che è buono, ma non riesco a metterlo in pratica. Perché non faccio il bene che voglio fare, ma il male che non voglio fare – questo continuo a fare. ~ L’apostolo Paolo (Romani 7:18-19)
Che uomo miserabile sono! ~L’apostolo Paolo (Romani 7:24)
Eppure, in questa lotta onesta, risplende la luce e Paolo mostra misericordia – a se stesso:
Se faccio ciò che non voglio fare, non sono più io a farlo, ma è il peccato che vive in me a farlo. ~ L’apostolo Paolo (Romani 7:17 e 20)
Nel mio intimo, infatti, mi diletto della legge di Dio; ma vedo un’altra legge all’opera in me, che fa guerra alla legge della mia mente e mi rende prigioniero della legge del peccato che opera in me. ~ L’apostolo Paolo (Romani 7:22-23)
L’antropologia teologica di Paolo mi lascia senza fiato. Qui sta sezionando la sua stessa anima e questo risuona profondamente con me. In sostanza, Paolo dichiara che nel suo cuore sa di essere un portatore di immagine di Dio perfetto, bello e senza peccato (vedi anche 1 Giovanni 3:6). Nei momenti più tranquilli, quando scruta il suo cuore, Paolo sa che vuole davvero vivere la vita d’amore che Dio desidera per lui, nonostante alcune prove della sua continua lotta contro il peccato. Vede il suo spirito come attualmente racchiuso nella “carne” (in greco sarx, a volte tradotto “natura peccaminosa”). Questa è la condizione umana. Come credenti, le nostre menti sono state rese perfette grazie a Cristo, ma le nostre menti pensano e sentono attraverso i nostri cervelli, che fanno parte della nostra carne imperfetta e auto-sabotante. Questi tre organi bio-elettrici possono fare cilecca e rappresentare male la realtà, e noi a nostra volta facciamo scelte peccaminose e dannose.
Come le illusioni ottiche, a volte il nostro cervello sperimenta illusioni emotive, illusioni di ragionamento e persino illusioni spirituali che influenzano il modo in cui vediamo ed elaboriamo il mondo che ci circonda. Quando ascoltiamo queste bugie, facciamo scelte che danneggiano noi stessi e gli altri. Alla fine, quando la dissonanza cognitiva raggiunge il punto di rottura, la vergogna minaccia di inondare i nostri cuori e la negazione diventa la strategia principale per far fronte alla situazione.
Possiamo diventare troppo facilmente dipendenti dalla lussuria, desiderando di sperimentare il desiderio, sempre alla ricerca della prossima dose di dopamina, oxitocina e vasopressina. Questo avviene attraverso la nostra stessa lussuria e/o sapendo di essere l’oggetto del desiderio di qualcun altro. Ogni esperienza sessuale, fisica o di fantasia, con una persona reale o immaginaria, crea una forma di legame.
Essere saggi, intelligenti, istruiti e/o spiritualmente zelanti non ci isola dall’influenza della nostra “carne”, cioè della nostra natura decaduta o peccaminosa, che vive come un parassita nella nostra anima. Anzi, più siamo saggi, più la nostra carne diventa astuta. In altre parole, le persone intelligenti non sono solo più intelligenti nell’identificare la verità, ma anche più intelligenti nel trovare scuse per il loro peccato. In altre parole, un santo emotivamente intelligente con forti capacità di leadership ha una carne emotivamente intelligente con forti capacità di leadership. Più diventiamo perspicaci e persuasivi, più la nostra carne diventa perspicace e persuasiva, utilizzando nuovi livelli di scuse creative per fuorviarci e sviarci. Il re Salomone, che cercava la sapienza di Dio sopra ogni altra cosa (2 Cronache 1:7-12), non riuscì a vivere con saggezza la sua vita sessuale (1 Re 11:1-8). E il re Davide – un uomo secondo il cuore di Dio! (1 Samuele 13:14; Atti 13:22), saggio scrittore delle Scritture e omonimo del Messia (Matteo 1:1; 21:9; 22:42) – rimase accecato dalla sua stessa spirale di peccato omicida e sessuale finché non fu affrontato dal profeta Nathan (2 Samuele 11-12)
Al di là delle Scritture, molti altri leader della Chiesa, pastori di spicco, teologi ed eroi della fede si sono disfatti moralmente a causa del peccato sessuale. Da Karl Barth a John Howard Yoder, da Bill Hybels a Ravi Zacharias, da Jean Vanier a Martin Luther King Jr. per non parlare degli innumerevoli pastori, sacerdoti e leader ecclesiastici meno noti che hanno peccato gravemente, alcuni dei quali sono noti e altri non lo saranno mai. (Si veda questo studio in cui si parla dell’esempio di Lonnie Frisbee, un eroe del Movimento per Gesù degli anni ’70, che è anche caduto nel peccato sessuale). Forse vi vengono in mente altri esempi. E la lezione dovrebbe essere: non “come osano”, come se fossimo al di sopra della tentazione, ma “Dio ci aiuti tutti”. Perché nessuno di noi è immune
E così in questa vita sembra che l’amore si esprima al meglio come confronto faccia a faccia con la verità, risposta di pentimento e misericordia di perdono. Il trionfo della misericordia e della restaurazione, nel rapporto con noi stessi e con gli altri, è l’unica strada da percorrere. Sì, Gesù fissa standard etici elevati nel Sermone della Montagna e noi dovremmo mirare alla purezza morale, ma Gesù inserisce nel suo insegnamento anche montagne di misericordia e di grazia, sapendo che tutti noi abbiamo peccato e siamo privi della gloria di Dio.
A questo punto della mia vita, sto lentamente imparando a perdonare me stesso e a dichiarare con Paolo:
Perciò non c’è più alcuna condanna per coloro che sono in Cristo Gesù! ~ L’apostolo Paolo (Romani 8:1)
Non siamo mezzi buoni e mezzi cattivi. Siamo completamente buoni, avvolti nella debolezza.
COMMENTARIO (Pensieri sul significato e applicazione):
Gesù parla dell’adulterio negli occhi e nel cuore. I due aspetti sono interconnessi, poiché il cuore dirige gli occhi e gli occhi infiammano il cuore.
Ciò che Gesù non fa qui è darci consigli su come evitare le relazioni. L’adulterio vero e proprio non è il suo obiettivo. Come nell’ultima antitesi Gesù ha spostato l’attenzione dall’omicidio alla priorità della riconciliazione rispetto alla rabbia divisiva, così qui Gesù sta addestrando i suoi discepoli a onorare gli altri come pieni portatori dell’immagine di Dio. Sicuramente la persona che combatte la propria abitudine alla lussuria avrà meno probabilità di commettere adulterio. Ma il punto di Gesù qui è quello di togliere il nostro compiaciuto giustizialismo verso gli adulteri dalle ginocchia, rivelando che guardare alla lussuria è già una forma di adulterio interiore. Gesù sta dicendo: prima di giudicare, guarda la pagliuzza che hai nel tuo occhio. O, in altre parole, chi è senza peccato scagli la prima pietra.
Gesù ha messo a nudo la nostra impurità interiore. Allo stesso tempo, ci ha già ricordato la grazia di Dio attraverso le Beatitudini e qui ci dà anche una speranza per il futuro.
Sgranare gli occhi e tagliare le mani può non sembrare il piano che stavamo cercando, ma come abbiamo detto sopra, queste immagini grafiche sono il simbolo di un principio etico utile per la purezza morale: la separazione radicale dalla tentazione. Gesù non consiglia un allontanamento graduale e sperimentale, ma un intervento immediato, estremo, di emergenza.
Questo principio sarà applicato in modo diverso a seconda delle persone, in relazione a questioni diverse, in circostanze diverse e in fasi diverse della vita, quindi sarebbe anticristo da parte nostra diventare legalisti etici, creando regole su ciò che i cristiani possono o non possono fare, o su dove i cristiani possono o non possono andare. Gesù sta insegnando la saggezza morale, non una legge uguale per tutti.
Per alcune persone, applicare questo principio di amputazione d’emergenza può significare evitare film, musica e altri media con una sessualità evidente. Per altri può significare rifiutare di leggere romanzi romantici o sessualizzati. Per altri ancora questo principio significherà evitare luoghi, eventi, app, feste e/o persone particolari. Le nostre linee guida morali possono cambiare non solo da persona a persona, ma anche per la stessa persona nel corso del tempo. Non possiamo rendere le nostre linee guida di saggezza regole universali per gli altri, ma possiamo essere pienamente impegnati e pronti a sostenere gli altri con qualsiasi linea guida scelgano.
Nei circoli pastorali, a volte si discute della “Regola di Billy Graham”: una linea guida che dice che un uomo non dovrebbe cenare o bere o parlare a lungo da solo con una donna che non sia sua moglie, fidanzata o compagna. Questo renderà sicuramente meno probabile l’adulterio. Non c’è dubbio. Ma a quale costo? Se le donne sono viste principalmente come tentazioni da evitare, i leader maschili tenderanno a dare la priorità all’incontro, al tutoraggio e alla promozione di altri leader maschili, e le donne saranno tenute fuori dai circoli di leadership, di influenza e di cambiamento all’interno della chiesa. La crescita come leader non avviene solo seguendo un corso, ricoprendo una posizione o ricevendo un titolo, ma attraverso amicizie, relazioni di mentoring e opportunità di networking con altri leader. La regola di Billy Graham rende tutto ciò doppiamente difficile per le donne leader nella Chiesa, a prescindere da quanto la Chiesa possa affermare di essere egualitaria. Allo stesso tempo, la regola di Billy Graham può essere un esempio di ciò che alcuni leader, in alcune situazioni e con alcune persone, per un certo periodo di tempo, possono avere bisogno di praticare saggiamente. La verità è che ogni modo di procedere avrà punti di forza e di debolezza, potere e insidie, e non dobbiamo giudicare il bisogno di un altro di tagliarsi una mano per seguire meglio Gesù.
La “Regola di Billy Graham” è un esempio della saggezza di Gesù che taglia le mani con gli occhi? Oppure è un inutile legalismo che dissuade i leader uomini dall’investire in leader donne e viceversa? O a volte può essere entrambe le cose?
Dovremmo anche affrontare il tema del porno, una tentazione ovvia da evitare, poiché esiste solo per sessualizzare un’altra persona e stimolare il nostro desiderio. Il porno è progettato per creare sacche di emozioni, esperienze e desideri sessuali al di fuori dell’impegno umano. Il porno ci allena a scindere la lussuria dall’amore. Il porno è il sesso come prodotto e ci abitua a prendere piuttosto che a dare, a concentrarci su noi stessi piuttosto che sugli altri. Il porno prende l’esperienza più intima dal punto di vista relazionale e rimuove l'”inconveniente” della relazione da quell’esperienza.
Il nostro scopo non è quello di scrivere un articolo sugli effetti negativi del porno o di altre forme di ricerca della lussuria, ma di aiutarci a capire il perché degli insegnamenti di Gesù e a vedere la direzione verso cui ci indica. Per Gesù, la relazione d’amore tra noi e gli altri è sempre la strada giusta da seguire. Tutto ciò che diminuisce la nostra capacità di amare bene e di amare ampiamente è un nemico della nostra anima.
Il porno abitua a un rapporto con la sessualità disgiunto dalla relazione d’amore.
Va anche sottolineato che Gesù non incolpa mai il centro esterno della nostra tentazione interna. In altre parole, in questa situazione non incolpa le donne di essere troppo tentatrici, ma gli uomini di assecondare questa tentazione. È vero che la modestia e la centralità dell’altro nel modo in cui ci presentiamo in questo mondo è un principio di Gesù, che viene affrontato altrove nel Nuovo Testamento (ad esempio, 1 Corinzi 11:1-16; 1 Timoteo 2:9-10; Giacomo 2:1-13; 1 Pietro 3:3-4). Ai tempi di Gesù, la maggior parte degli autori, degli insegnanti e dei leader religiosi di sesso maschile incolpavano l’immodestia e/o la debolezza sessuale delle donne per la lussuria maschile. Gesù rifiuta questa tendenza sessista e disumanizzante. Tale pensiero trasforma le donne in semplici oggetti e gli uomini in semplici vittime del potere apparentemente magico delle donne. Ma l’aspetto esteriore di un altro non è mai la scusa per le nostre scelte interiori. Secondo Gesù, infatti, anche il peccato di un altro, per quanto estremo, non è mai una scusa per il nostro peccato in risposta. Non si ricambia l’odio con l’odio, la violenza con la violenza, il giudizio con il giudizio e nemmeno l’immodestia con la lussuria.
Gli psicologi usano l’espressione “locus of control esterno” per riferirsi al fenomeno di incolpare ciò che è fuori di noi per le scelte che facciamo. Quel cibo era troppo invitante, dovevo mangiarlo. Quella vendita era troppo bella, dovevo comprarla. Quell’autista era troppo irregolare, dovevo dargli il dito medio. Quella persona era troppo attraente / troppo affascinante / troppo ipnotica / troppo vulnerabile / troppo potente, dovevo inseguirla. ecc. Invece, Gesù ci chiama tutti a rispondere delle nostre scelte. I cristiani non possono dire “Il diavolo mi ha costretto a farlo”, ma solo “Il diavolo mi ha tentato e io ho abboccato”.
Gesù ama perdonare il peccato e ci chiama a perdonare il peccato degli altri. Ma quando qualcuno si rifiuta di ammettere il proprio peccato perché impegnato a dare la colpa a forze esterne, allora il processo di confessione, pentimento, perdono e restaurazione va in cortocircuito e la comunità di Cristo subisce una perdita.
Quindi, diamo tutti un nome, almeno a noi stessi, alla nostra brama. Può trattarsi di brama sessuale, ma anche di brama di riconoscimento, di apprezzamento, di convalida, di status, di potere, di protezione, di sicurezza, di distrazione, di divertimento o semplicemente di brama di vicinanza per lenire la nostra solitudine interiore. Qual è la vostra brama? E, domanda successiva: a chi ti rivolgi per soddisfare questa brama?
E diamo anche un nome al nostro principale apparato di scuse. È la negazione? Razionalizzazione? Incolpare e svergognare gli altri?
E fermiamoci tutti a riflettere sui modi in cui siamo tentati di giocare la carta della vittima, piuttosto che assumerci la responsabilità dei nostri fallimenti. Questo mondo è pieno di vittime reali che hanno subito perdite, abusi, violenze, sessismo, bullismo, razzismo, rifiuto e ridicolaggine. E mentre la società si mobilita per aiutare le vere vittime, altri inizieranno a chiedere a gran voce lo status di vittima per poterne trarre vantaggio. Il vittimismo e l’apparente impotenza diventano il nuovo potere, e la gente lo vuole. Ma Gesù rifiuta questo atteggiamento e questa propaganda, chiamandoci tutti al pentimento.
CONCLUSIONE (Un ultimo pensiero):
La notte prima di essere crocifisso, Gesù ha recitato la preghiera più profonda che esista:
Non la mia volontà, ma la tua sia fatta. ~ Gesù (Matteo 26:39; Luca 22:42)
Forse questa preghiera può essere un modello per noi quando siamo tentati di alimentare la nostra lussuria. Potremmo non desiderare di smettere, ma potremmo farci venire il desiderio di smettere. In quei momenti, possiamo pregare:
Caro Gesù, non voglio rinunciare al mio peccato, ma vorrei che mi venisse la voglia di rinunciare al mio peccato. Ti prego di plasmare il mio cuore e di piegare la mia volontà per allinearla alla tua. Non la mia volontà, ma la tua sia fatta. Amen.
CONTEMPLARE (passi della Scrittura che si riferiscono e approfondiscono la comprensione di questo argomento):
Proverbi 5-6; Giobbe 31:1; Romani 7-8; 1 Corinzi 9:27; Galati 5:16; Filippesi 4:11-13; Colossesi 3:1-5; 1 Timoteo 6:6-10; Ebrei 4:15; 13:5; Giacomo 1:13-15
Per maggiori informazioni…
CONVERSAZIONE (Parlare insieme, imparare insieme, crescere insieme):
- Cosa ti sta rivelando Dio di sé attraverso questo passo?
- Cosa ti sta mostrando Dio di te stesso attraverso questo passo?
- Indica una debolezza nella tua vita e come questo insegnamento di separazione radicale dalla tentazione potrebbe aiutarti a evitare il peccato?
- Qual è una cosa che potete pensare, credere o fare in modo diverso alla luce di ciò che state imparando?
- Quali domande state ancora elaborando su questo argomento?
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