SM #19: Omicidio nella Mente e nella Bocca

SM #19: Omicidio nella Mente e nella Bocca

Voi avete udito che fu detto agli antichi: “Non uccidere: chiunque avrà ucciso sarà sottoposto al tribunale”; ma io vi dico: chiunque si adira contro suo fratello sarà sottoposto al tribunale; e chi avrà detto a suo fratello: “Raca” sarà sottoposto al sinedrio; e chi gli avrà detto: “Pazzo!” sarà condannato alla geenna del fuoco.  Se dunque tu stai per offrire la tua offerta sull’altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia lì la tua offerta davanti all’altare, e va’ prima a riconciliarti con tuo fratello; poi vieni a offrire la tua offerta.  Fa’ presto amichevole accordo con il tuo avversario mentre sei ancora per via con lui, affinché il tuo avversario non ti consegni in mano al giudice e il giudice in mano alle guardie, e tu non venga messo in prigione. Io ti dico in verità che di là non uscirai, finché tu non abbia pagato l’ultimo centesimo. GESÙ (Matteo 5:21-26)

Nessuna piaga è costata più cara al genere umano. ~ Seneca il Giovane (filosofo romano, 4 a.C.-65 d.C.), De Ira (Sulla rabbia)

La rabbia e il disprezzo sono i due flagelli della terra. ~ Dallas Willard (filosofo del XX secolo)

Ogni volta che decidi di lasciare che la tua rabbia si infiammi dentro di te, stai diventando un po’ meno di un essere totalmente umano. ~ N.T. Wright (Teologo)

SOMMARIO: Leggete questo e saltate il resto (se volete)

– Tutte le persone sono immagini infinitamente preziose di Dio. La nostra reazione verso di loro dovrebbe essere di stupore, non di rabbia.

– La rabbia è l’emozione associata al giudizio. La stessa parola viene tradotta “ira” quando viene applicata a Dio. La rabbia (o l’ira) è sempre presentata come una cosa giusta per Dio, ma ingiusta per noi, poiché non siamo noi i giudici.

– L’amore è una motivazione migliore per rendere il mondo migliore.

– Gesù dà la priorità alla riconciliazione al di sopra di ogni rituale religioso. Sia che abbiamo offeso qualcuno o che lui abbia offeso noi, la prossima mossa spetta sempre a noi.

– Un’esperienza iniziale di rabbia può essere come una spia del cruscotto: non è peccato, ma ci avverte che qualcosa nel cofano ha bisogno di attenzione.

– Il dolore è una risposta emotiva al peccato più appropriata della rabbia.

– La Chiesa cristiana ha spesso offuscato questo insegnamento di Gesù con una cattiva esegesi delle Scritture e una sottocultura che confonde la rabbia con lo zelo per la santità.

IL NUCLEO (il cuore del messaggio):

L’identità di ogni persona è in definitiva questa: essere un’immagine infinitamente preziosa di Dio. La rabbia, l’indignazione, il disprezzo e il giudizio la privano di questa identità e la privano della sua dignità. La rabbia è un furto di identità. La nostra reazione a tutte le persone dovrebbe essere lo stupore, non la rabbia.

Il mondo è pieno di persone di buon cuore che perseguono obiettivi che Dio onora, ma che lo fanno in modi che danneggiano l’anima. Questo è ciò che accade quando perseguiamo la giustizia, la rettitudine, la santità e qualsiasi cambiamento sociale attraverso lo Zeitgeist (Spirito del tempo) odierno di rabbia e indignazione.

Grazie a Dio, Gesù ci offre un modo migliore.

Secondo Gesù, qualsiasi cosa pensiamo che la rabbia e l’indignazione ci aiutino a realizzare, l’amore (compresi i carichi di grazia, misericordia e perdono) farà un lavoro migliore. In altre parole…

AMORE > RABBIA

Come dice Dallas Willard nel suo libro La Cospirazione Divina: “Non c’è nulla che si possa fare con la rabbia che non possa essere fatto meglio senza di essa”.

NOTA: In questo approfondimento dell’insegnamento di Gesù sull’ira, lo sdegno e il disprezzo impareremo a conoscere la nostra vita emotiva, la priorità delle relazioni d’amore e a leggere correttamente la nostra Bibbia. Poiché l’insegnamento di Gesù su questo tema è così controcultura, compresa la controcultura ecclesiastica, che dobbiamo essere consapevoli che i nostri meccanismi mentali per trovare scuse saranno probabilmente pienamente in funzione in sottofondo durante la lettura. Per questo motivo, questo studio si propone di essere abbastanza approfondito e di rafforzare l’insegnamento di Gesù da molti punti di vista, il che ci darà il tempo e le risorse per fare alcune importanti elaborazioni. In altre parole, preparatevi a una lettura piuttosto lunga. #SorryNotSorry 

( DispiaciutoNonDispiaciuto)

CONTESTO (cosa succede prima e dopo questo passo):

Poco prima di queste parole, Gesù ha esposto il suo tema centrale: la vera giustizia (la via beatifica della grazia, della misericordia e della pace) va oltre la giustizia religiosa (la via della legge, del giudizio e dell’esclusivismo). Dichiara che, pur non essendo venuto ad abolire la Scrittura, è venuto a colmarne il vero significato. Poi offre un serio avvertimento: la nostra comprensione e pratica della giustizia deve andare oltre le norme religiose per essere ridefinita e rimodellata da Gesù, altrimenti saremo fuori dal regno di Dio. [Per saperne di più, si veda il nostro studio intitolato “SM #17: Al di sopra e Oltre (La Vera Giustizia, Parte 4)”.

Gesù non definisce la vera giustizia in stile dizionario, ma l’ha già descritta nelle Beatitudini e ora offre sei illustrazioni (spesso chiamate “le sei antitesi”) di come appare questa vera giustizia nella vita di un credente. Ognuna di queste illustrazioni tratta una questione etica (relazione orizzontale) e non le leggi del culto (relazione verticale). Questo ci dice molto sull’enfasi dell’insegnamento di Gesù.

Tutti gli esempi di Gesù di vera giustizia danno priorità all’etica orizzontale rispetto al culto verticale.

In ognuna delle sei antitesi, Gesù affermerà la sua autorità assoluta seguendo lo schema verbale del “avete udito che fu detto… ma io vi dico…”. Questa prima antitesi sull’ira e l’omicidio, come la seconda sulla lussuria e l’adulterio, non annulla, abroga o conclude un insegnamento scritturale (come faranno le antitesi successive). Invece, Gesù riafferma e poi radicalizza il comando. Gesù non dice: “Avete sentito che è stato detto di non uccidere, ma io vi dico di uccidere chi volete”. Invece, su questo punto Gesù pone interiormente e principalmente la lettera della legge per enfatizzare lo spirito della questione.

Questo tema dell’obbedienza a Dio dal cuore è un motivo ripetuto anche nella Bibbia ebraica (ad esempio, 1 Samuele 15:22; 16:7; 1 Re 8:61; 1 Cronache 28:9; Salmo 26:2-3; 40:6-8; 51:16-17; 139:23; Proverbi 21:2-3; Isaia 29:13; Geremia 31:29-34; 32:39; Ezechiele 11:19-20; 36:25-27; Osea 6:6; Michea 6:6-8).

“Questo popolo si avvicina a me con la bocca e mi onora con le labbra, ma il suo cuore è lontano da me”. ~ Yahweh (Isaia 29:13)

Darò loro un medesimo cuore e metterò in loro uno spirito nuovo; toglierò loro il cuore di pietra e darò loro un cuore di carne. ~ Yahweh (Ezechiele 11:19)

Nel Discorso della Montagna, Gesù ci insegna come vivere la vita amorevole che Dio ha sempre voluto per il suo popolo. In seguito Gesù ci dirà di “cercare prima il suo regno e la sua giustizia” (Matteo 6:33), e scegliere l’amore invece dell’ira è uno dei modi per farlo.

(Per saperne di più sulle Sei Antitesi, vedi il nostro post “SM #18: COME NUTRIRSI CON LA BIBBIA”).

CONSIDERA (Osservazioni sul brano):

Avete udito. Non “Avete letto”. Questo ci ricorda che la maggior parte degli ascoltatori di Gesù non sapeva leggere. E anche se erano letterati, non avevano accesso a una propria copia delle Scritture, ma le sentivano leggere nella sinagoga locale. Lo studio personale della Bibbia è un’invenzione moderna. L’apprendimento comunitario è la norma storica.

Nel corso della storia la maggior parte dei credenti si riuniva per ascoltare la lettura e la spiegazione delle Scritture.

La Gente, molto tempo fa. Letteralmente, “gli antichi”. Gesù sta chiaramente facendo un contrasto con le vecchie vie date al popolo dell’Antica Alleanza e la sua nuova via della Nuova Alleanza. Quello era allora, questo è adesso.

Non ucciderai. Non uccidere è una buona idea, ma solo non fare cose cattive non potrà mai qualificarsi come la vera giustizia che Gesù vuole per noi. La via di Gesù è la via dell’amore, e l’amore consiste sempre con l’iniziare attivamente l’onore verso qualcuno con l’atteggiamento e l’azione. Quindi è possibile osservare le leggi di Dio e tuttavia spezzare il cuore di Dio. L’aggiunta “e chiunque uccida sarà soggetto al giudizio” non è una citazione diretta della Torah, ma riassume accuratamente un tema della Torah. Forse a questo punto del sermone i capi religiosi saranno stati felici di sentire Gesù che finalmente iniziava a citare le Scritture: “Ce ne hai messo di tempo Gesù. Sono contenti che finalmente arrivi al Buon Libro. E inizi con i dieci comandamenti! Questo è eccellente”. Ma poi…

Gesù cita la Scrittura, poi aggiunge “Ma io dico…”.

Ma io vi dico. Gesù ha appena citato la Scrittura e poi la fa seguire dalla parola che nessuno avrebbe potuto prevedere: “Ma”. Questo è uno dei più grandi “ma” della Bibbia. E Gesù lo dice non basandosi su nessun’altra autorità se non su se stesso. È il “Perché lo dico io” definitivo di Gesù. In effetti, l'”io” (in greco, egó) potrebbe essere la parola più importante di questo passo. L’ordine delle parole nel testo greco mette “io” per primo – “Io però vi dico” – che è una tecnica di scrittura per mettere l’accento sull'”io”. Gesù sta trasferendo tutta l’autorità religiosa ed etica dalle Scritture a se stesso! Gesù sta facendo saltare i confini dell’autorità biblica. Più tardi Gesù dirà: “Ogni autorità è data a ME”, non alle Scritture (Matteo 28:18). Non c’è da stupirsi che alla fine del suo sermone la folla sia stupita di come Gesù insegni con autorità, a differenza di qualsiasi insegnante umano (Matteo 7:28-29). I rabbini di allora e i pastori di oggi traggono tutti un’autorità secondaria solo nella misura in cui basano il loro insegnamento sulle Scritture. Anche i profeti traggono un’autorità secondaria dicendo “Così dice il Signore!”. Ma solo Gesù detiene l’autorità primaria in se stesso, dicendo: “Questo è vero perché lo dico io”. Ehi, Gesù! Chi ti credi di essere, Dio?!

Arrabbiato. La parola greca qui è orgizó (pronunciato or-gid-zo), il verbo del sostantivo orgē (pronunciato or-gay), la parola greca più comune per indicare la rabbia. La nostra parola inglese “orgy” deriva da orgē, e a volte la rabbia è come un’orgia emotiva di giudizi e condanne. All’estremo, la rabbia può diventare una sorta di follia temporanea o pazzia. Quando diciamo con rabbia “lei mi fa arrabbiare” o “lui mi fa impazzire” siamo vicini a questa verità. Gli stoici chiamavano l’ira brevem insaniam, “una breve follia”. Siamo chiari: Gesù non sta avvertendo che l’ira può portare all’omicidio. Gesù dice che l’ira stessa è un tipo di omicidio. È interessante notare che nella Bibbia l’ira (orgē) è sempre vista come giusta quando si riferisce all’ira di Dio (di solito tradotta “ira” in questi casi), e ingiusta quando si riferisce all’ira umana. (Per saperne di più, vedi sotto).

Raca. È un epiteto aramaico che significa letteralmente “vuoto”, come “testa vuota”. (Sebbene il Nuovo Testamento sia scritto in greco, è probabile che Gesù parlasse sempre in aramaico e alcune parole originali sono rimaste nei manoscritti). Alcuni studiosi ritengono che la parola sia diventata un insulto popolare perché imitava il suono che si produce quando ci si schiarisce la gola per sputare. Raca era usato come insulto all’intelligenza di qualcuno, come se fosse un idiota. Da bambini forse ci è stato insegnato che “bastoni e pietre possono rompermi le ossa, ma le parole non mi faranno mai male”. Le parole non possono ferire il nostro corpo, ma possono danneggiare la nostra anima. Gesù dice che le parole dovrebbero essere usate per guarire, non per ferire.

I nomignoli feriscono. I nomignoli uccidono. Nella nostra cultura dei nomignoli, i bambini sono vittime di cyberbullismo; le persone si tolgono la vita a causa della raffica di insulti. I nomignoli uccidono. Gesù aveva ragione; se solo lo ascoltassimo. ~ Amy-Jill Levine (Sermone sul Monte)

Il risentimento e le parole dure uccidono più persone della droga, dell’alcol e del tabacco messi insieme. Nel mondo ci sono più inquinanti di quanto pensiamo. Gesù compie un atto di salute pubblica e di ecologia quando bandisce dalla sua comunità questa fonte di malattia e di dannazione. Così, quando Gesù lasciò i malati alla fine dell’ultimo capitolo e cominciò a insegnare, non smise di guarire; cominciò a guarire nei luoghi profondi. ~ Frederick Dale Bruner (The Christbook, A Commentary on Matthew). 

Il Sinedrio. Il Sinedrio era il tribunale religioso degli ebrei al tempo di Gesù. C’erano numerosi Sinedri regionali, o tribunali inferiori, in tutta Israele, ognuno dei quali era composto da 23 capi religiosi. C’era poi un’Alta Corte o Corte Suprema a Gerusalemme, il Grande Sinedrio, con 72 membri. Questo è il tribunale religioso che alla fine avrebbe processato Gesù per blasfemia.

Stupido. La parola greca è mōrós, da cui deriva idiota e deficiente. Simile a raca, significa essere stupidi, ottusi o imbecilli. Gesù ha già usato questa parola quando ha parlato del sale che perde il suo sapore, o che diventa “spento”. Quando il sale perde il sapore caratteristico della grazia, diventa idiota. E ricordate, non è necessario che la nostra bocca sia attivamente impegnata per esprimere rabbia e disprezzo. Possiamo chiamare qualcuno per nome nella nostra testa mentre lo odiamo nel nostro cuore.

L’inferno di fuoco. Gesù non ha esitato ad avvertire i suoi discepoli dell’inferno (ricordate che Gesù sta insegnando ai suoi discepoli). Ma la parola originale non aveva l’immagine medievale di persone che si contorcevano in un’agonia eterna e tortuosa. L’inferno è una traduzione della parola greca Gehenna, a sua volta una traduzione dell’ebraico Gehinnom (“Valle di Hinnom”), che si riferisce a un dirupo a sud-ovest di Gerusalemme. Alcuni studiosi ritengono che la Gehenna fungesse da discarica della città, dove venivano bruciati i rifiuti (nota: bruciati, distrutti, non torturati). La studiosa anabattista contemporanea Sharon L. Baker scrive nel suo libro dal titolo intelligente, Razing Hell:

“Ben prima dell’epoca di Gesù, la valle era usata anche come deposito di rifiuti. Gli abitanti delle zone circostanti gettavano i loro rifiuti nella Gehenna, dove bruciavano giorno e notte. Il fuoco non si spegneva mai. Bruciava lì sotto la superficie, incenerendo la spazzatura putrefatta e maleodorante. Nuovi rifiuti si accumulavano sopra i vecchi rifiuti in decomposizione: pesci in decomposizione, vegetazione viscida, rifiuti umani in decomposizione di ogni genere immaginabile. E come sapete per esperienza, una discarica senza mosche è una discarica senza rifiuti. Le mosche depongono le uova sulla superficie della discarica. Immaginate quindi le centinaia di migliaia di vermi che vivono lì, mangiando i rifiuti in decomposizione. Nel frattempo, sotto la superficie, il fuoco continuava a bruciare, divorando la putrida spazzatura dei giorni e delle settimane precedenti. Era un fuoco che ardeva per sempre, dove i vermi non morivano e dove la gente andava a gettare la propria spazzatura, facendo smorfie per il fetore, stringendo i denti per la repulsione, senza mai avvicinarsi troppo per paura di cadere nell’abisso ripugnante. In tempo di guerra, la carne umana in decomposizione si mescolava all’immondizia in decomposizione: immaginate l’ignobile visione. Quando Gesù parlava della Gehenna, i suoi uditori pensavano alla valle di rifiuti putrefatti e infestati dai vermi, dove il fuoco ardeva sempre”. ~ Sharon L. Baker (Razing Hell)

Sappiamo che la Valle di Hinnom ha avuto una storia orribile. In tempi di grande oscurità morale e spirituale, il popolo di Giuda vi aveva eretto idoli pagani e compiuto sacrifici di bambini, e Dio aveva giurato di punire questi malvagi proprio in quel luogo (ad esempio, 2 Cronache 28:1-3; 33:1-6; Isaia 30:33; 66:24; Geremia 7:30-34; 19:1-11; una profezia che si è almeno parzialmente avverata con la distruzione del Tempio nel 70 d.C.). Quindi, al tempo di Gesù, l'”inferno” (cioè la Valle di Hinnom o Gehenna) portava già con sé l’idea di un luogo terribile dove Dio avrebbe punito le peggiori forme di malvagità. Queste due immagini di a) luogo di punizione divina e b) luogo di smaltimento e distruzione dei rifiuti possono essere complementari piuttosto che escludersi a vicenda. In definitiva, ci sono due possibili interpretazioni: le fiamme della Gehenna possono essere un’immagine a) delle anime delle persone che vengono bruciate dopo la morte come punizione di Dio per il peccato o b) delle nostre azioni inutili che vengono giudicate e bruciate in un processo di purificazione (ad esempio, 1 Corinzi 3:12-14). Forse Gesù sta dicendo che un seguace di Cristo incline all’ira, al giudizio e all’aggressività verbale rischia di vanificare tutto il bene che sta compiendo e di rendere inutile il suo ministero in questa vita. Qualunque sia il significato di Gesù, è chiaro che la rabbia e il giudizio devono lasciare il posto al pentimento e alla riconciliazione nella vita dei suoi discepoli.

Vi sono altri passi della Bibbia che indicano l’inferno come luogo di distruzione o di purificazione piuttosto che come tormento eterno e cosciente.

Prima va’ e riconciliati. Quando ci riuniamo per il culto, rallentiamo e ci concentriamo su ciò che è più importante. È quindi logico che sia proprio nel contesto del culto che ci si possa ricordare di una frattura relazionale da ricucire. La religione senza la riconciliazione è un insulto ai valori di Gesù. Poiché la cattiva notizia è che la forza del peccato ci allontana sempre – in modo personale, emotivo e relazionale – la Buona Novella del Vangelo è tutta incentrata sulla riconciliazione, cioè sulla guarigione di vite e relazioni spezzate. L’enfasi dell’insegnamento di Gesù, dall’inizio alla fine, è sempre rivolta a riunire ciò che il peccato cerca di separare. (Per saperne di più sul tema centrale del perdono e della riconciliazione, si veda il secondo studio della serie “Introduzione a Gesù”). E poiché il pubblico di Gesù per il Discorso della montagna era galileo (al nord) e il Tempio si trovava a Gerusalemme (a circa tre giorni di viaggio verso sud), lasciare il culto del Tempio per andare a cercare un fratello o una sorella offesi a casa sarebbe stato un impegno notevole. Gesù immagina qualcuno che viaggia per giorni durante il pellegrinaggio a Gerusalemme dalla Galilea (una cosa che si fa solo una o due volte all’anno), che finalmente arriva al Tempio, che acquista un animale nei cortili esterni, che aspetta in lunghe file il suo turno per dare l’animale al sacerdote per il sacrificio nel cortile interno e che infine, una volta arrivato il suo turno, si ricorda di un rapporto ferito che ha bisogno di essere riparato a casa. Quindi cosa fanno? Lasciano tutto per una settimana e tornano in Galilea per sistemare le cose prima di tornare al Tempio? Sì. Gesù forse esagera per far capire il suo punto di vista, ma il punto è comunque fatto e con forza. La parola che sta dietro a “va’” o “lascia” non è la parola normale per “andare” (come nel Grande Mandato). Non significa andare verso qualcuno o qualcosa, ma andare via, lasciare dietro di sé, partire. Gesù sta ponendo una chiara enfasi sull’importanza della riconciliazione rispetto alla religione. A Dio non interessa il rituale religioso quanto le relazioni riconciliate. Infatti, se un rituale ci rallenta abbastanza da ricordarci quali sono le fratture relazionali da ricucire, il rituale ha fatto il suo lavoro. Ringraziamo Dio e andiamo avanti. La parola greca per “essere riconciliati” è diallassó (pronunciato dee-al-las’-so). Letteralmente significa sperimentare un cambiamento o fare uno scambio. In questo caso, si riferisce al cambiamento di cuore che si spera porti a un cambiamento di relazione, scambiando l’ostilità con l’amicizia. Per Gesù, questo è sempre di “prima” importanza.

“L’ideale cristiano non è stato provato e trovato insufficiente. È stato trovato difficile e non è stato provato”. ~ G.K. Chesterton (Cosa c’è di sbagliato nel mondo)

Gesù dice che dobbiamo abbandonare il rituale religioso per perseguire la riconciliazione relazionale.

Fratello e sorella / Avversario. L’obiettivo principale di questa sezione è la riconciliazione delle divisioni all’interno della Chiesa, un obiettivo importante per Gesù alla luce di Giovanni 13:35 – “Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se vi amate gli uni gli altri”. A Gesù interessa che i fratelli spirituali risolvano le cose. Ma Gesù affronta anche l’importanza di sistemare le cose con gli “avversari” al di fuori della famiglia della fede. Per il pubblico ebraico di Gesù questo avrebbe attirato la loro attenzione sugli oppressori romani. È possibile che Gesù stia incoraggiando la riconciliazione piuttosto che la vendetta nei confronti dei nostri nemici più scortesi, offensivi e ingiuriosi? Continuando a leggere il Discorso della montagna, diventa chiaro che è proprio questo l’insegnamento di Gesù. In definitiva, la nostra lotta non è contro carne e sangue (Efesini 6:12). Le persone non sono mai il nostro vero nemico, ma vittime del nostro vero nemico. I seguaci di Cristo vogliono sempre trasformare i nemici in amici. È interessante notare che, sebbene Gesù ci stia insegnando il peccato di trattenere la rabbia, entrambe le sue illustrazioni non riguardano la nostra rabbia, ma le offese percepite che possono aver fatto arrabbiare gli altri. Nel flusso di ciò che Gesù ha detto finora, ci saremmo aspettati che dicesse “se avete qualcosa contro un fratello o una sorella, andate a riconciliarvi”. Ma egli dice: “Se essi hanno qualcosa contro di te, va’ a riconciliarti”. Sia che abbiamo offeso un’altra persona (come in questo passo), sia che questa abbia offeso noi (come in Marco 11:25), la prima mossa verso la riconciliazione spetta sempre a noi. Né Gesù qualifica le sue istruzioni con “se l’offesa è reale e giustificata e sei moralmente spinto a chiedere scusa…”. No. Se la rabbia è un omicidio e vogliamo impedire un omicidio in corso, che la rabbia sia giustificata o meno, la prima mossa verso la riconciliazione spetta sempre a noi. Lasciate che questo sia chiaro. I discepoli autentici non adottano mai l’approccio “è un loro problema e non sono affari miei”. Il benessere spirituale dell’altro è sempre affar nostro. … Ok, ora passiamo oltre – questo è fin troppo convincente.

Prigione. Gesù inizia questa frase di avvertimento finale con la parola “Amen”: vuole che la prendiamo sul serio. Ai tempi di Gesù, chi era in ritardo con il pagamento di un debito poteva essere messo in prigione mentre aspettava che parenti e amici raccogliessero il denaro. (Nota: questa era un’usanza romana. Gli ebrei non mettevano in prigione i debitori. Gesù prende in prestito immagini dalla cultura circostante, compresa quella dei loro oppressori, per fare chiarezza su Dio. Questo ha implicazioni per il modo in cui comunichiamo il Vangelo nella nostra cultura di oggi). In definitiva, Gesù parla in termini relazionali, non giuridici. Ci mandiamo l’un l’altro nelle prigioni che ci creiamo da soli: prigioni di giudizio, di vergogna e di esclusione. La riconciliazione, ove possibile, è la prevenzione e la cura per le nostre prigioni di separazione e isolamento. Se la nostra vita non è incentrata sull’enfasi della riconciliazione, il costo sarà sempre alto.

La riconciliazione è la prevenzione e la cura dei nostri sistemi carcerari di separazione e isolamento.

CONFESSIONE (riflessione personale):

Confesso che per molto tempo l’insegnamento di Gesù sull’ira mi ha confuso. E poiché avevo difficoltà a comprenderlo, ho trovato molti modi creativi per ignorarlo.

Perché Gesù denuncia la rabbia? La rabbia non è un’emozione necessaria per aiutarci a combattere l’ingiustizia? Essere contrari alla rabbia non è forse un ulteriore attacco alle vittime e ai gruppi di persone oppresse che hanno bisogno di accedere alla loro rabbia per reagire, crescere in salute e diventare più forti? Se eliminiamo la rabbia dall’equazione, non stiamo forse criticando e persino paralizzando la capacità di qualcuno di farsi valere quando viene attaccato, oppresso o emarginato? Senza la rabbia, cosa ci rimane per motivarci a fare tanto bene nel mondo, come lottare per la giustizia e condannare la disuguaglianza?

Ho pensato che dobbiamo aver letto male Gesù. Gesù non ha forse mostrato rabbia e indignazione quando ha giudicato il sistema del Tempio? La Chiesa primitiva non aveva lasciato aperte alcune finestre per l’uso appropriato della rabbia? Mi sono venuti in mente due passi della Bibbia che avevo sentito citare e che potevano giustificare la mia rabbia: “Adirati e non peccare” e uno sulla “giusta indignazione”. Dovevo solo trovare questi versetti e studiarli nel loro contesto: mi avrebbero aiutato a mettere Gesù al suo posto.

Ecco il primo:

Adiratevi e non peccate: Non lasciate che il sole tramonti mentre siete ancora arrabbiati, e non fate posto al diavolo. ~ L’apostolo Paolo (Efesini 4:26-27)

Ecco, chiaro come il sole: ci è stato comandato di arrabbiarci e non è un peccato. Almeno, questo è ciò che volevo che dicesse questo versetto. Studiandolo meglio, mi sono reso

conto che c’era dell’altro.

In sostanza, ci sono due possibili interpretazioni di “Sii arrabbiato e non peccare” e nessuna delle due aiuta a giustificare la nostra rabbia. L’una o l’altra:

a) Paolo sta citando un detto popolare dell’epoca (forse basato su un fraintendimento del Salmo 4:4), per poi correggerlo nel resto del brano (ecco perché alcune traduzioni, come la NIV, mettono quelle parole tra virgolette), oppure

b) Paolo ci sta dando un modo per gestire la nostra rabbia prima che diventi peccaminosa, e cioè liberarcene il prima possibile.

In ogni caso, l’enfasi di questo passaggio è di sbarazzarsi della rabbia il prima possibile, altrimenti rischiamo di accogliere Satana e di dargli un posto dove vivere nei nostri cuori e nelle nostre relazioni.

Come essere arrabbiati e non peccare: sbarazzarsene subito.

Per rafforzare questa interpretazione anti-rabbia, pochi versetti dopo l’apostolo Paolo dice che i seguaci di Cristo devono sbarazzarsi di tutta la rabbia nella loro vita (Efesini 4:31). Quindi, non c’è modo di interpretare questo versetto come favorevole all’ira senza distorcere un poco le Scritture.

Ed ecco il versetto più positivo sulla rabbia nella Bibbia: Sbarazzatevene al più presto, o siete in combutta con il diavolo.

Sulla base di questo passo, potremmo arrivare a dire che le prime esplosioni di rabbia non sono di per sé peccato, a patto che lasciamo andare rapidamente gli impulsi di rabbia e ci rifiutiamo di alimentare la rabbia dentro di noi. Quei momenti di esplosione potrebbero essere visti più come una tentazione a tollerare la rabbia, piuttosto che come il peccato della rabbia. Questi episodi di pre-rabbia o di rabbia precoce possono funzionare come una spia sul cruscotto che ci avverte di un problema potenzialmente importante che deve essere affrontato “nel cofano”. Questo è supportato dal tempo del verbo orgizó (participio presente) che letteralmente significa “è arrabbiato” o “rimane arrabbiato”. Potremmo parlare di qualcuno che nutre risentimento o rancore. Si tratta di una rabbia a lungo termine e a fuoco lento. Questo participio presente non indica un singolo momento o un’esplosione di rabbia, ma la scelta che facciamo in risposta a quel momento.

La rabbia può agire come una spia sul cruscotto per controllare il cofano.

Forse la rabbia agisce come la lussuria sessuale: l’esperienza iniziale di attrazione non è peccato finché la respingiamo piuttosto che tollerarla, alimentarla e incoraggiarla a svilupparsi in un’esperienza distruttiva e disumanizzante (si veda il prossimo studio per saperne di più).

Questo è in contrasto con centinaia di anni di sottocultura della Chiesa che ha fatto della rabbia una virtù per sostenere il giudizio, la violenza e la guerra. Il vecchio mito “rabbia = santo zelo” continua ancora oggi a danneggiare i cuori umani. Ironia della sorte, molti predicatori di chiesa che pensano che abbiamo bisogno di più sermoni sul tema del fuoco dell’inferno sono essi stessi serbatoi di rabbia e indignazione, con alcune delle loro prediche che diventano orge di rabbia. Ma Gesù avverte che il fuoco dell’inferno è proprio ciò che attende i credenti che sono consumati dalla rabbia e dallo sdegno.

Gesù avverte che, per ironia della sorte, il predicatore arrabbiato che predica fuoco e fiamme è lui stesso in pericolo di fuoco infernale.

Pensiamo alle attuali tendenze culturali che provengono dall’esterno della Chiesa, ma che purtroppo vengono abbracciate dalla Chiesa, che promuovono la rabbia e l’indignazione nella ricerca della giustizia. Siamo involontariamente scivolati in un modello di indignazione performativa che usiamo come segnale di virtù del nostro zelo per la santità. Sorelle e fratelli, ci siamo allontanati dal sentiero retto e stretto tracciato da Gesù nel Discorso della Montagna, mentre ci diamo pacche sulle spalle per aver coraggiosamente perseguito la rettitudine. Cavolo, il diavolo è proprio ingannevole.

Il romanzo La peste di Albert Camus contiene questa diagnosi che si applica all’insegnamento di Gesù sull’ira come malattia intrinseca del cuore umano (vedere Marco 7:20-23):

“Ognuno di noi ha la peste dentro di sé; nessuno, nessuno sulla terra ne è esente. E so anche che dobbiamo sorvegliare noi stessi senza sosta, per evitare che in un momento di disattenzione lo diffondiamo in faccia a qualcuno e gli attacchiamo l’infezione”. ~ Albert Camus (La peste)

Siamo tutti morti viventi

Ma che dire della “giusta indignazione” o della “giusta collera”? Queste frasi cristiane popolari provengono da 2 Corinzi 7:11, dove l’apostolo Paolo si congratula con la chiesa di Corinto per la sua “indignazione” verso il proprio peccato. La parola greca “indignazione” (aganaktĕo) non è una delle solite parole greche che indicano la rabbia. La parola significa essere sconvolti o agitati, ma dal dolore piuttosto che dalla rabbia. Letteralmente, questa parola significa “addolorarsi molto” e parla di un tipo di dolore così forte da motivare l’azione. Ciò si accorda con i versetti precedenti che evidenziano il dolore divino della Chiesa di Corinto.

Quindi, se vogliamo praticare la giusta indignazione, dobbiamo imparare ad appoggiarci alla nostra angoscia piuttosto che alla nostra rabbia. Dobbiamo seguire la Via Beatifica di piangere il nostro peccato piuttosto che infierire su quello altrui.

Ho imparato che quando parliamo di “giusta rabbia” abbiamo fatto una premessa sbagliata: il solo fatto di mettere la parola “giusta” davanti a qualcosa non la rende giusta.

COMMENTARIO (Riflessioni sul significato e sull’applicazione):

In questa prima antitesi, Gesù ci aiuta a leggere la nostra Bibbia mostrandoci come cercare

il PERCHE’ dietro il COSA, che ci condurrà a una VIA più profonda. “Non uccidere” è diventato l’invito di Cristo ad abbandonare la disumanizzazione abituale e a considerare ogni essere umano come un’immagine infinitamente preziosa di Dio (Genesi 1:26-27; 9:6; 1 Corinzi 11:7; Giacomo 3:9). Dal COSA di questo unico comando deriva il PERCHE’ dell’incommensurabile dignità umana che tutti noi dovremmo gestire gli uni per gli altri – ciò che C.S. Lewis ha descritto come “il peso della gloria” per gli altri. Questo porta anche al MODO più profondo del rispetto degli individui e della riconciliazione delle relazioni.

 Gesù sembra indagare più a fondo dietro la lettera della legge per vedere la mente e la motivazione di Dio nello scrivere la legge stessa. Di nuovo Gesù! Chi credi di essere, Dio?!

“Le parole di Gesù sono un’etica dell’aldilà, cioè il regno che appare parzialmente nell’adesso”. ~ Scot McKnight (Sermone della Montagna, Commento alla Storia di Dio).

Qualcosa di celeste irrompe attraverso l’insegnamento e il ministero di Gesù. Il Re del Regno dei Cieli è venuto e sta invitando i cittadini del Regno a iniziare a vivere ora come se il Regno fosse già qui. E niente rivela la natura del Regno come le relazioni riconciliate. Vedete quanto è importante la riconciliazione per Gesù? Perché la riconciliazione è la cosa più importante per Dio. È tutto ciò che conta. Dio è amore, e dove il peccato ha separato, l’amore prende la forma di una ricerca incessante della riconciliazione. La riconciliazione è il Vangelo.

È interessante notare che Gesù ci porta oltre la mera interpretazione e applicazione letterale delle Scritture. L’interpretazione letterale rimane in superficie e non riesce a vedere le verità più profonde, più relazionali e più amorevoli. Gesù ci aiuta a vedere l’intero albero all’interno del seme. Gesù rafforza questa comprensione più avanti nel Vangelo di Matteo, quando dice al giovane ricco che per essere “perfetto” (in greco telos: essere maturo, completo, o raggiungere l’obiettivo finale), deve andare oltre l’obbedienza alla lettera della legge e imparare ad amare come Gesù (Matteo 19:16-22).

Così, quando qualcuno ci chiede: “Interpreti la Bibbia alla lettera?”, possiamo rispondere: “No. Prendo la Bibbia troppo sul serio per interpretarla alla lettera”.

Mi piace questa vignetta, ma la modificherei o la amplierei. Innanzitutto usiamo le Scritture per determinare il significato dell’amore, in particolare ciò che impariamo sulla vita, gli insegnamenti e la morte di Gesù. Poi usiamo questa comprensione dell’amore influenzata da Gesù per determinare il significato del resto delle Scritture.

Ora è necessario affrontare un’altra questione: La posizione offensiva di Gesù sull’ira…

Per molti di noi cristiani occidentali del XXI secolo, possiamo comprendere l’enfasi di Gesù sul rispetto e sulla riconciliazione, ma l’intera questione dell’ira che equivale all’omicidio sarà un punto dolente. Questa enfasi di Gesù contro la rabbia provocherà le nostre menti ad andare in sovraccarico cercando di aiutare Gesù a non dire ciò che Gesù sta chiaramente dicendo. Gli esseri umani possono essere eccellenti macchine per trovare scuse, soprattutto gli esseri umani religiosi.

La Chiesa cristiana ha una lunga storia di scuse su questo argomento, ed è iniziata presto. A partire dal II secolo i cristiani iniziarono ad aggiungere la frase “senza motivo” a questo passo, facendo sì che si leggesse “chiunque si adiri con un fratello senza motivo sarà soggetto al giudizio” (un’aggiunta che entrò nella Vulgata latina e infine nella Bibbia di Re Giacomo). Ora, indovinate un po’: chi si arrabbia senza un motivo? Tutti pensiamo di avere un motivo! Diciamo cose come “Mi fai proprio arrabbiare” e “Mi fanno proprio ribollire il sangue”, come se la rabbia fosse qualcosa che ci viene fatto da un’altra persona o gruppo. Abbiamo sempre una ragione esterna a noi da incolpare per la rabbia che abbiamo dentro. Le persone arrabbiate credono di avere sempre un motivo. Ma il fatto è che questa clausola “senza motivo” non è presente nei nostri manoscritti più antichi e migliori. Gesù non l’ha mai detta e Matteo non l’ha mai scritta. Quindi, ecco il primo tentativo registrato di neutralizzare e marginalizzare l’insegnamento radicale di Gesù. E se lasciamo scorrere la mente su secoli di storia della Chiesa da allora, possiamo pensare a troppi esempi di giudizi, torture, condanne e violenze che sono stati resi possibili dal nostro meccanismo per trovare scuse.

(Paragoni di varie traduzioni di Matteo 5:22 che mostrano l’aggiunta nella Versione Re Giacomo)

Fortunatamente i discepoli originari hanno preso Gesù in parola e hanno insegnato costantemente a contrastare l’ira come un peccato grave. L’apostolo Paolo, ad esempio, include ripetutamente l’ira e l’indignazione tra le voci dei suoi “elenchi di vizi”, ovvero quegli elenchi di peccati di cui i cristiani dovrebbero liberarsi.

Sbarazzatevi di ogni amarezza, rabbia e ira, rissa e maldicenza, e di ogni forma di malizia. ~ L’apostolo Paolo (Efesini 4:31)

Ma ora dovete anche liberarvi da tutte queste cose: dall’ira, dalla collera, dalla malizia, dalla calunnia e dal linguaggio osceno delle vostre labbra. ~ L’apostolo Paolo (Colossesi 3:8; vedere anche 2 Corinzi 12:20-21; Galati 5:19-21)

L’apostolo Giovanni è ovviamente influenzato da Gesù (come dovrebbe essere!) quando scrive:

Chiunque odia un fratello o una sorella è un omicida, e voi sapete che nessun omicida ha in sé la vita eterna. ~ L’apostolo Giovanni (1 Giovanni 3:15)

E l’apostolo Giacomo lo riassume in questo modo:

Miei cari fratelli e sorelle, prendete nota di questo: Ognuno sia sollecito nell’ascoltare, lento nel parlare e lento nell’adirarsi, perché l’ira umana non produce la giustizia che Dio desidera. ~ Giacomo, fratello di Gesù (Giacomo 1:19-20)

Ehi, aspettate un attimo! Se Giacomo dice che dobbiamo essere “lenti ad adirarci”, questo non lascia aperta la possibilità che, finché siamo lenti ad arrivarci, la rabbia possa andare bene in alcune situazioni. Forse, a patto che siamo lenti ad arrivarci (Giacomo) e poi veloci a liberarcene (Paolo). Ma se la nostra mente va in questa direzione quando leggiamo tutti questi passi, è probabile che ci lasciamo sopraffare dal  nostro brillante meccanismo mentale per trovare scuse.

Paolo sta dicendo: “Non andare!”. E Giacomo dice: “Frena!”. E Gesù, a cui fa eco Giovanni, dice: “Se cedete a un impulso di rabbia, siete colpevoli di omicidio”. È piuttosto chiaro, anche se molti di noi sentiranno il disperato bisogno di liberarsi dal peso di questo insegnamento.

Ancora una volta, quando mettiamo tutto insieme, è difficile sfuggire a ciò che ci sta guardando in faccia: i discepoli di Gesù devono “sbarazzarsi di ogni” ira (Paolo), perché l’ira umana non produce la giustizia che Dio desidera (Giacomo), poiché l’ira è omicidio (Gesù).

Quindi attenzione: Le persone religiose non solo inventano scuse per la rabbia distruttiva, ma addirittura alimentano la fiamma equiparando spesso la rabbia allo zelo per la santità. Ma Gesù dice che i suoi discepoli devono andare oltre la rettitudine delle persone religiose se vogliono essere persone del Regno (Matteo 5:20). Le persone religiose spesso nascondono i loro problemi di rabbia latente in uno dei due modi seguenti: a) sotto le sembianze di un’esuberante predicazione di fuoco e fiamme dell’inferno (la versione conservatrice) o b) avvolti nella lotta per un cambiamento sociale positivo che è pesantemente giudicato e giustificato pur essendo leggero di grazia e misericordia (la versione progressista). Sia la versione conservatrice che quella progressista del fondamentalismo religioso hanno come obiettivo finale il potere e il controllo e sono espressioni di una religione senza grazia che manca il bersaglio in modo distruttivo.

Si noti che in questo passo del Discorso della Montagna, Gesù affronta la connessione mortale tra quattro ingredienti:

1) l’omicidio,

2) l’ira

3) la fratellanza e

4) la religione.

Questa connessione in quattro parti ha costituito la base per il primo omicidio mai registrato. La Bibbia riporta che il primo omicidio fu un fratricidio: un fratello che si arrabbiò per una questione religiosa (Genesi 4). In questa prima antitesi Gesù sta annullando la storia di Caino e Abele e chiama i suoi discepoli a unirsi a lui per invertire la narrazione..

Rifiutiamo la via di Caino e viviamo una storia diversa

Gesù riformula la storia di Caino e Abele: un fratello che la rabbia religiosa ha spinto all’omicidio. Notate quanto Gesù sia categorico su questo tema. Non si limita ad avvertire: “Quando ti arrabbi stai attento perché potrebbe portarti all’omicidio”. No, Gesù dice: “Quando ti arrabbi sei già colpevole di omicidio”. Gesù non dice che l’ira porta all’omicidio, incoraggia l’omicidio o addirittura ci tenta ad uccidere. Gesù dice che l’ira E’ un omicidio!

Poniamoci quindi la domanda sul perché. Perché la rabbia è così sbagliata che Gesù la equipara all’omicidio? E perché i cristiani devono sbarazzarsi di tutta la rabbia, anziché limitarsi ad amministrarla con saggezza? Perché non incanalare la nostra rabbia in azioni buone? Perché il concetto di “rabbia giusta” è rifiutato da Gesù e dai suoi primi seguaci?

Queste sono grandi domande. Ed ecco alcune grandi risposte:

La rabbia, l’indignazione e il disprezzo sono emozioni taglienti che perforano l’anima umana e la privano del respiro della vita.

Inoltre, quando prestiamo attenzione ai passi della Bibbia che parlano di rabbia, vediamo questa importante verità:

La rabbia è l’emozione associata al giudizio, e il giudizio è di competenza di Dio, non nostra. 

La rabbia è l’emozione associata al giudizio.

Questo spiega perché Gesù rovescia i tavoli nel Tempio ma non dice mai: “Forza ragazzi! Prendete un tavolo e iniziate a rovesciarlo come faccio io!”. Gesù dice “Fate quello che faccio io” quando lava i piedi, ma non quando è seduto sul seggio del giudizio.

Ricordate: l’ira è l’emozione associata al giudizio. La stessa parola greca, orgē, è solitamente tradotta “ira” nelle Bibbie inglesi quando si riferisce a Dio, e nelle mani di Dio è giusta. L’ira è sempre vista come giusta in riferimento a Dio e peccaminosa in riferimento agli esseri umani, perché l’ira umana è un segno che stiamo assumendo il ruolo di Dio come giudice, giuria e boia. Gli uomini devono essere simili a Dio nella grazia, nella misericordia e nella pace (si veda il resto di Matteo 5, prima e dopo questo passo), ma non nell’ira, nella collera e nel giudizio. Possiamo desiderare, supplicare e pregare che Dio porti il giudizio e la giustizia (vedi Luca 18:1-8), ma il nostro ruolo attivo in questa vita come discepoli di Gesù è sempre quello di esprimere misericordia e operare per la pace.

Questa idea non è esclusiva della Nuova Alleanza. La Bibbia è coerente su questo tema: per quanto riguarda le emozioni, la rabbia sembra troppo scottante da gestire, troppo audace da trattenere (a meno che non siate Dio).

A proposito di Dio e della rabbia leggiamo:

Dio è un giudice giusto, un Dio che manifesta la sua ira ogni giorno. ~ Re Davide (Salmo 7:11)

Non vendicatevi, cari amici, ma lasciate spazio all’ira di Dio, perché sta scritto: “A me spetta vendicarmi; io ripagherò”, dice il Signore. ~ L’apostolo Paolo (Romani 12:19; con riferimento a Deuteronomio 32:35).

Sull’uomo e l’ira leggiamo:

Astenetevi dalla collera e allontanatevi dall’ira; non vi agitate, perché non conduce che al male. ~ Re Davide (Salmo 37:8)

Non provocare rapidamente il tuo spirito, perché l’ira risiede nel grembo degli stolti. ~ Re Salomone (Ecclesiaste 7:9)

Gesù ha insegnato la pacificazione non violenta (si vedano i nostri due post sulla pacificazione intitolati “SM #8: Peacemaking & the Ministry of Mending (Part 1)” e quello che lo segue, nonché il resto di Matteo 5), che includono e iniziano con la rinuncia alla rabbia e al giudizio verso qualsiasi altra persona. Questo modo di fare pace in modo non violento rappresenta il consenso della Chiesa cristiana nei suoi primi tre secoli.

Come mai la Chiesa si è allontanata così tanto da questo tema? Come hanno fatto i cristiani ad allontanarsi così tanto dalla visione del regno di Cristo?

Il cambiamento avviene.

Gli storici la chiamano “la Svolta Costantiniana”. Quando l’imperatore romano Costantino il Grande pose fine alle persecuzioni contro i cristiani e rese il cristianesimo una religio licita (una religione legittima e approvata) con l’Editto di Milano nel 313, ai cristiani in difficoltà dovette sembrare che il regno di Dio fosse arrivato sulla terra in un modo nuovo e inaspettato. Pensate: l’impero che aveva ucciso Cristo e molti dei suoi seguaci per centinaia di anni stava ora diventando cristiano. Wow. Chi avrebbe potuto prevederlo? Costantino spianò la strada al futuro imperatore Teodosio il Grande per far passare il cristianesimo da religione legittima a religione ufficiale di Stato dell’impero con l’Editto di Tessalonica, nel 380 d.C.. Ora i cristiani avevano il potere. Questo passaggio nel IV secolo da minoranza impotente e perseguitata a maggioranza potente e persecutrice è una delle cose più dannose che siano mai accadute al movimento iniziato da Gesù.

Costantino il Grande (272-337 d.C.), Il primo imperatore Romano Cristiano.

Da quel momento in poi, le interpretazioni della Chiesa dell’insegnamento di Gesù sarebbero state contaminate e distorte dalla ricerca del potere. Concetti come la guerra territoriale, la difesa nazionale, la punizione dei crimini e il valore del potere coercitivo dovevano essere giustificati dalla Bibbia. Non si trattava più di questioni di competenza dello Stato (come in Romani 13), ma di questioni di competenza della Chiesa (come in Romani 12), poiché ora Chiesa e Stato si mescolavano. Questa fusione tra Chiesa e Stato cambiò il modo in cui i leader cristiani, ora la potente élite dell’Impero romano, facevano esegesi e teologia. Gli insegnamenti di Gesù dovevano servire lo Stato e la nostra capacità di leggere e seguire la via della controcultura del Discorso della Montagna si indebolì per sempre.

Ancora oggi, la società occidentale è un interessante mix dell’influenza di Gesù e di Costantino nel nostro approccio alla lotta contro l’ingiustizia. Apprezziamo il perdono, ma stimiamo anche la rabbia. Questo approccio misto sembra “equilibrato”, ma Gesù non è mai stato “equilibrato” su questo insegnamento.

Oggi uno dei modi in cui i cristiani aggirano l’insegnamento di Gesù sul peccato della rabbia e sulla necessità del perdono è quello di appellarsi alla scusa dell’abuso… Ci diciamo che l’insegnamento di Gesù di evitare la rabbia e di iniziare a perdonare (qui nel Discorso della Montagna e in Matteo 18 e altrove) si applica a tutti noi… tranne nei casi estremi in cui si è verificato un abuso. Sembra ragionevole. Chi può non essere d’accordo? Se non fosse che la nostra prossima manovra è quella di far migrare quasi tutti i peccati offensivi nella categoria dell’abuso. Uno schiaffo fisico? Abuso fisico. Parole scortesi? Abuso verbale. Peccato relazionale? Abuso emotivo. ecc. Quando tutto diventa “abuso”, le vittime veramente abusate si perdono nella folla di persone che cercano di ottenere lo status di vittima. Inoltre, quasi tutti gli insegnamenti di Gesù sul perdono, sulla misericordia e sull’amore del nemico vengono subdolamente e diabolicamente neutralizzati. Invece di porgere l’altra guancia, di percorrere il secondo miglio e di avviare il confronto con il perdono, diciamo: “Poiché si tratta di una situazione particolare di abuso, dobbiamo prendere una strada diversa”. Questo è tanto geniale quanto diabolico. E sta accadendo intorno a noi.

Per mettere tutto questo in prospettiva, considerate la radicale unità attraverso la misericordia raggiunta dalla Chiesa primitiva, descritta nel nostro studio “SM #6: Pietà di me”).

Cari amici, per i seguaci di Gesù non c’è altra strada che la Via stretta e diritta di Gesù, descritta nel Discorso della montagna.

Alla luce dell’insegnamento coerente e chiaro di Gesù, supportato dalle Scritture ebraiche e dai primi leader della Chiesa, potete comprendere l’importanza per i cristiani di prendere una posizione controcorrente sul tema della rabbia e del perdono. Viviamo in un mondo in cui la rabbia e l’indignazione sono le emozioni del giorno nella ricerca della giustizia sociale e del cambiamento della società. Come seguaci di Cristo, ci interessa essere sale e luce per il mondo che ci circonda (Matteo 5:13-16). Ci interessa essere agenti di cambiamento per il meglio. E abbiamo qualcosa di diverso da portare al movimento per la giustizia sociale e alla nostra cultura terapeutica: la nostra enfasi decisamente cristologica sul perdono piuttosto che sulla vendetta, sulla misericordia piuttosto che sul giudizio e sull’amore piuttosto che sulla rabbia.

Attenzione a questa linea di pensiero comune che ho menzionato prima:

“Ma se chiamiamo la rabbia un peccato, stiamo svergognando le vittime e rimuoviamo una motivazione chiave per lottare per la giustizia”.

Questo ragionamento suona bene, tranne che per una cosa: tutto quello che c’è scritto in questa frase è sbagliato.

Non abbiamo bisogno della rabbia per motivarci a lottare per la giustizia?

Gesù dice che la rabbia è un peccato distruttivo, e i seguaci di Cristo dovrebbero iniziare con Gesù e andare avanti da lì. Non stiamo svergognando nessuno quando offriamo un modo migliore e più sano di vivere la propria vita che porterà alla massima fioritura umana per loro e per gli altri intorno a loro. Finché ci affidiamo alla rabbia e all’indignazione come motivazioni per qualsiasi cosa, stiamo perdendo la forza robusta e integrale della fede che si esprime attraverso l’amore (Galati 5:6). Inoltre, la nostra lotta non dovrebbe mai essere per la giustizia “là fuori”, ma per la giustizia dentro di noi e tra di noi. [Si vedano i nostri studi sulla rettitudine intitolati “SM #5: Fame santa” e “SM #17: Sopra e oltre (la vera giustizia, parte 4)”]. Infine, la linea di pensiero di cui sopra, che si basa sulla rabbia per motivare il nostro lavoro per la giustizia, ignora completamente il solido insegnamento di Gesù sul potere dell’amore.

Cosa ci spinge a essere sale e luce in questo mondo? La risposta è semplice: semplicemente l’amore.

Figlioli, non amiamo a parole né con la lingua, ma con i fatti e in verità. 1 Giovanni 3:18

L’amore è la volontà di operare per il benessere di una persona. L’amore è l’esperienza e l’espressione di un atteggiamento di stupore e onore. L’amore è la grandiosa energia che ha creato l’universo. E l’amore è quella stessa energia grandiosa che è entrata nel nostro mondo sotto forma di Gesù per mostrarci com’è l’amore in forma umana. L’amore non è una reazione emotiva, ma una decisione volontaria e meravigliosa di iniziare ed esprimere il bene. L’amore è la forza più forte di questo universo, perché l’amore è il DNA del Divino, le viscere stesse di Dio. L’amore è la via di Gesù. Quindi, l’amore è sufficiente.

Chi dice di amare Dio eppure odia un fratello o una sorella è un bugiardo. Infatti, chi non ama il proprio fratello e la propria sorella, che ha visto, non può amare Dio, che non ha visto. E ci ha dato questo comando: Chiunque ama Dio deve amare anche il proprio fratello e la propria sorella. ~ L’apostolo Giovanni (1 Giovanni 4:20-21)

Amatevi gli uni gli altri. ~ GESÙ (Giovanni 13:34-35)

Ama il tuo prossimo come te stesso. ~ GESÙ (Matteo 22:37-40)

Amate i vostri nemici. ~ GESÙ (Matteo 5:44; Luca 6:27-28)

Un ammonimento e un incoraggiamento: Quando percorriamo il cammino misericordioso e amorevole verso i nemici di Gesù, riceveremo delle reazioni contrarie sia all’esterno che all’interno della Chiesa. Ma va bene così: significa solo che avremo più nemici da amare.

CONCLUSIONE (Un ultimo pensiero):

La riconciliazione delle relazioni è il cuore del Vangelo. È tutto ciò che conta. Non c’è nient’altro. Ma la riconciliazione non è qualcosa per cui ci limitiamo a pregare e sperare che accada. La riconciliazione è una nostra responsabilità per la quale dobbiamo lavorare. La riconciliazione richiede intenzionalità e iniziativa. La riconciliazione non ci capiterà semplicemente, ma deve essere perseguita. Cancellare la rabbia è solo il primo passo. Trasformare i nemici in amici è sempre l’obiettivo dell’opera di Dio in questo mondo.

Ricordiamoci di non interpretare l’insegnamento di Gesù in modo legalistico. Gesù ci sta insegnando a non essere legalisti con l’Antico Testamento, e sarebbe un peccato se poi diventassimo legalisti sull’insegnamento del Nuovo Testamento. Per esempio, non siamo “esenti” dall’insegnamento di Gesù sull’ira solo perché potremmo essere una di quelle persone che non tendono ad arrabbiarsi apertamente. Sappiamo tutti che alcune persone godono nel far vendetta per mostrare agli altri quanto siano infastiditi. “Non mi arrabbio, mi vendico” non è un motto di Gesù. Non è necessario essere arrabbiati per essere cattivi. Se siete persone che tendono a non arrabbiarsi apertamente, ricordate l’insegnamento di Gesù di prestare attenzione ai modi in cui potreste aver fatto arrabbiare gli altri e di lavorare per la riconciliazione.

Per quelli di noi che lottano contro i propri meccanismi di giustificazione e/o con la propria rabbia, cominciamo ad ammetterlo. Ci sono cose che Gesù insegna che non sono chiare e che possono lasciarci un po’ perplessi. Non è questo il caso. L’insegnamento di Gesù sulla rabbia non è ambiguo. Per dirla con le parole di Mark Twain:

“Non sono le cose che non capisco nella Bibbia a turbarmi, ma quelle che capisco”. ~ Mark Twain (citato nel Chicago Sunday Tribune, 1926).

Un passo successivo fattibile per quelli di noi che al momento lottano contro la rabbia potrebbe essere quello di iniziare a percorrere il sentiero del dolore… Inizio modulo

Fine modulo

Gli psicologi ci dicono che la rabbia e il dolore sono emozioni strettamente collegate (si noti che la rabbia è di solito elencata come una delle fasi del lutto). (Come abbiamo detto in precedenza, la rabbia può agire come una spia sul cruscotto di un’auto, avvertendoci di qualcosa dentro il cofano che richiede attenzione. La saggezza ci suggerisce di prestare attenzione a quella spia e di affrontare il dolore e il lutto non affrontati che potrebbero essere alla radice. A questo proposito, la rabbia è un dono e dovremmo prestare attenzione a ciò che ci dice ed essere pronti a entrare in una stagione di dolore, un tempo di lamento.

Ciò che sarebbe poco saggio (e porterebbe al peccato) è di unirsi alla tendenza culturale di celebrare e sacralizzare questi segnali d’allarme come attributi importanti di un’automobile sana.  La rabbia non è questo. La rabbia non deve mai essere trattata come il

carburante che alimenta la chiesa, le nostre vite, il nostro movimento o il nostro ministero.

La rabbia, come un angelo, è un messaggero che ci dice di prestare attenzione a qualcosa di più profondo.

Il dolore, la tristezza e l’afflizione sono simili alla rabbia e all’indignazione, ma senza l’infusione del giudizio. Gesù e gli autori biblici ci incoraggiano sempre a fare spazio al dolore nella nostra vita, come non ci incoraggiano mai a fare spazio all’ira (ad esempio, cfr. Romani 9:2; 12:15; 1 Corinzi 5:2; 2 Corinzi 2:4; 7:7-11; 12:21).

Non ho forse pianto per coloro che sono in difficoltà? Non si è forse addolorata la mia anima per i poveri? ~ Giobbe (Giobbe 30:25)

Anche se vi ho causato dolore con la mia lettera, non me ne pento. Anche se me ne sono pentito – vedo che la mia lettera ti ha ferito, ma solo per un po’ – ora sono felice, non perché tu ti sia dispiaciuto, ma perché il tuo dolore ti ha portato al pentimento. Perché vi siete addolorati come Dio ha voluto. ~ L’apostolo Paolo (2 Corinzi 7:8-9)

Nota: l’apostolo Paolo, o Gesù o i primi leader della Chiesa, non direbbero mai la stessa cosa riguardo alla rabbia.

Se siete cronicamente arrabbiati, chiedete a Dio di aiutarvi a trasmutare la vostra rabbia in dolore. Il dolore pone la nostra attenzione sulle vittime; la rabbia fissa la nostra attenzione su chi è vittima. Il dolore si immedesima negli oppressi, la rabbia giudica gli oppressori. Il dolore ci avvicina, la rabbia ci allontana. Il dolore e l’angoscia ci permettono di portare i pesi dei nostri fratelli (Galati 6:2); la rabbia e l’indignazione ci ossessionano con la fonte del peso. (Sì, se possibile dovremmo lavorare per alleviare questi fardelli alla fonte, ma non attraverso la rabbia, che sposterebbe la nostra attenzione primaria dall’empatia con le persone che soffrono).

La rabbia allontana le persone. Il dolore può unirci.

Se nella vostra vita avete sperimentato un dolore significativo che vi ha portato alla rabbia e all’indignazione, non vergognatevi dell’insegnamento di Gesù. Farvi sentire colpevoli e impotenti non è il suo obiettivo nel Discorso della montagna. Piuttosto, vedete ciò che Gesù e gli altri leader della Chiesa primitiva stanno dicendo come una sorta di diagnosi che vi dà l’opportunità di muovervi verso la cura. Se siamo onesti, la maggior parte di noi non vuole rimanere arrabbiata. Ne percepiamo gli effetti corrosivi nel nostro cuore e vogliamo superarla. La via del dolore di Gesù, che porta all’amore, alla compassione e al perdono, vi aiuterà a farlo. Sì, l’ira totale è peccato e corrode la nostra anima. E la buona notizia è che Gesù si occupa di perdonare i peccati, salvare le anime e curare i cuori. Siete arrivati nel posto giusto.

Avvicinatevi a Dio ed egli si avvicinerà a voi. Lavatevi le mani, peccatori, e purificate i vostri cuori, o voi dal cuore doppio.  Affliggetevi, fate cordoglio e piangete. Cambiate il vostro riso in pianto e la vostra gioia in tristezza. Umiliatevi davanti al Signore ed egli vi innalzerà. ~ Giacomo, fratello di Gesù (Giacomo 4:8-10)

Lo ripetiamo ancora una volta per le persone là in fondo: qualsiasi cosa pensiamo che la rabbia e l’indignazione ci aiutino a realizzare, l’amore farà un lavoro migliore.

CONTEMPLARE (passi della Scrittura che si riferiscono e approfondiscono la nostra comprensione di questo argomento):

Salmo 37:8; Proverbi 12:16, 18; 14:29; 15:1; 19:11; Ecclesiaste 7:9; Romani 12:18-19; 1

Corinzi 13:4-6; 2 Corinzi 12:20-21; Galati 5:19-21; Efesini 4:26-27, 31-32; 6:4; Filippesi 4:1-3; Colossesi 3:8; Giacomo 1:19-20; 1 Giovanni 3:15; 4:20-21

PER ULTERIORI APPROFONDIMENTI…

– Brant Hansen, Unoffendable:  Come un solo cambiamento può rendere migliore tutta la vita (raccomandato)

– Dan White Jr., Love Over Fear: Facing Monsters, Befriending Enemies, & Healing Our Polarized World (L’amore al di sopra della paura: affrontare i mostri, fare amicizia con i nemici e curare il nostro Mondo Polarizzato)

– Jared Byas, L’amore conta di più: In che modo la lotta per avere ragione ci impedisce di amare come Gesù

Avete consigli su questo argomento? O un feedback su questo studio? O semplicemente delle domande? Contattateci!

CONVERSAZIONE (parlare insieme, imparare insieme, crescere insieme):

1. Che cosa vi sta rivelando Dio di sé attraverso questo brano?

2. Cosa ti sta mostrando Dio di te stesso attraverso questo brano?

3. Chi vi sembra facile disumanizzare nei vostri atteggiamenti, azioni e conversazioni? Politici? Attori famosi? Persone ricche? Poveri? Persone grasse? Persone in forma? Stranieri per strada? Persone che guidano troppo velocemente, troppo lentamente o troppo spericolatamente? Conservatori estremi? Estremi progressisti? Persone che protestano? Persone che non protestano? Persone che dicono “Le vite nere contano”? Persone che rispondono “Tutte le vite sono importanti”? Persone che includono i loro pronomi nelle loro e-mail? Persone che non includono i loro pronomi? Persone che non prendono sul serio l’inclusione dei pronomi (i miei preferiti sono “Thee/Thou/Thine” e “Her/She/Chocolate”). La comunità queer? La comunità etero? I pro-life? I pro-choicers? Feti? Anziani? Giovani adulti? Bambini? Bambini adulti? Terapeuti? Persone che sono in terapia? Persone che dovrebbero essere in terapia? Persone che vi hanno messo in terapia? Agenti di polizia? Soldati? Avvocati? Criminali? Femministi? Tradizionalisti? Casalinghi? Rovina famiglie? Studiosi? Persone non istruite? Persone brutte? Persone attraenti? Persone con cani? Persone con gatti? Persone che non amano gli animali domestici? Persone che trattano i loro animali domestici come i loro figli? Persone che sgridano i propri figli? Persone che vorresti sgridassero i loro figli? Persone a cui piace la musica country? Persone a cui piace la musica rap? Persone che bevono? Persone che non bevono? Persone che ti spingono a bere? Che appartengono a una religione diversa? Compagni cristiani con cui non siete d’accordo? Qualcun altro?

4. Qual è una cosa che potete pensare, credere o fare in modo diverso alla luce di ciò che state imparando?

5. Quali domande state ancora elaborando su questo argomento?