SM#47: La Caduta della Casa della Religione

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SM#47: La Caduta della Casa della Religione

«Perciò chiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica sarà paragonato a un uomo avveduto che ha costruito la sua casa sopra la roccia. La pioggia è caduta, sono venuti i torrenti, i venti hanno soffiato e hanno investito quella casa; ma essa non è caduta, perché era fondata sulla roccia. E chiunque ascolta queste mie parole e non le mette in pratica sarà paragonato a un uomo stolto che ha costruito la sua casa sulla sabbia. La pioggia è caduta, sono venuti i torrenti, i venti hanno soffiato e hanno fatto impeto contro quella casa,
ed essa è caduta e la sua rovina è stata grande».
~ GESÙ (Matteo 7:24-27)

NUCLEO: (Il cuore del messaggio)

La via di Gesù è la nostra unica speranza per resistere alle tempeste della vita. Tutto il resto del terreno è sabbia che affonda.

“Le scuse sono i chiodi che costruiscono la casa del fallimento.”
~ Jim Rohn

“Il bisogno più grande di molti cristiani non è sapere di più,
ma obbedire a ciò che già sanno.” ~ Charles Price (Matteo)

ENIGMA: (Sollevando domande che gli scettici potrebbero porsi)

Ehi Gesù.

Parli di persone che ascoltano le tue parole e agiscono di conseguenza, e di persone che ascoltano le tue parole e non agiscono di conseguenza. Ma che dire di coloro che non hanno mai avuto la possibilità di ascoltare le tue parole? Stai ignorando la cosa più ovvia.

Cos’è che non quadra Gesù?

CONTESTO: (Cosa succede prima e dopo questo passaggio)

Arriviamo alle ultime parole di Gesù nel Discorso della Montagna. (Ce l’hai fatta! Evviva!) E, nel classico stile di Gesù, egli racconta una storia. Gesù non racconta questa parabola come fa a volte, lasciando al suo pubblico il compito di cercare di capirne il significato. Invece, ci dice in anticipo esattamente di cosa sta parlando.

La differenza tra veri credenti e coloro che credono non sta nel fatto che ascoltiamo e impariamo da Gesù, ma nel fare ciò che dice.

Gesù ha iniziato il suo sermone con la benedizione, e ora lo conclude con l’avvertimento. Non tutti i sermoni devono concludersi con la consolazione.

Gesù ha già incoraggiato i suoi ascoltatori a fare una scelta. Dobbiamo scegliere tra:
Due porte.
Due percorsi.
Due tipi di alberi.
Due tipi di frutta.
E ora, due possibili basi su cui costruire le nostre vite.

Quel giorno Gesù mette a confronto due tipi diversi di persone. Coloro che applicano ciò che imparano da Gesù e coloro che non lo fanno. Notate che Gesù non commenta una terza categoria: coloro che non hanno l’opportunità di ascoltare il suo insegnamento. Riprenderà il tema di coloro che muoiono senza ascoltare il Vangelo in altri passaggi (ad esempio, Matteo 25:31-46), ma questa non è la sua preoccupazione qui, né deve mai essere la nostra preoccupazione.

Il fatto è che, se stiamo leggendo questo, CI TROVIAMO in una di queste due categorie descritte in questa parabola, e questo dovrebbe essere il nostro obiettivo.

Soren Kierkegaard, il grande filosofo esistenzialista cristiano del XIX secolo, scrisse ampiamente sulla scelta a cui Gesù ci chiama. Descrive il contrasto tra essere fan di Gesù e diventare amici di Gesù, cioè la scelta tra essere un semplice ammiratore e un imitatore di Cristo.

“Tutta la sua vita sulla terra, dall’inizio alla fine, è stata progettata esclusivamente per poter avere imitatori e progettata per rendere impossibili gli ammiratori. … Qual è dunque la differenza tra un ammiratore e un imitatore? Un imitatore è o si sforza di essere ciò che ammira, e un ammiratore si mantiene personalmente distaccato, consciamente o inconsciamente non scopre che ciò che viene ammirato implica una pretesa su di lui di essere
o almeno sforzarsi di essere ciò che viene ammirato.”
~ Soren Kierkegaard (Pratica nel cristianesimo, 1850)

Kierkegaard prosegue dicendo che gli ammiratori trattano Gesù nello stesso modo in cui gli spettatori si relazionano a un’opera teatrale: qualcosa da guardare, apprezzare, persino applaudire, il tutto da lontano, seduti tra il pubblico. Ma Gesù non vuole un pubblico per la sua performance; ci invita ad essere partner e partecipanti a pieno titolo con lui.

Kierkegaard si chiede poi se forse le tempeste della vita, come nella nostra parabola – difficoltà, sofferenza e persino la minaccia di un pericolo incombente – non solo rivelino le scelte che abbiamo fatto, ma possano anche creare l’urgenza che ci aiuta a prendere una decisione. Questo pericolo potrebbe essere semplicemente la vicinanza della morte dovuta all’età o alla malattia, oppure potrebbe trattarsi di persecuzione o altre forme di minaccia. Il suo punto è che, finché respiriamo ancora, non è troppo tardi per scegliere.

Vengono da te come fa la folla; il mio popolo si siede davanti a te e ascolta le tue parole, ma non le mette in pratica; perché con la bocca fa mostra di molto amore, ma il suo cuore va dietro alla sua cupidigia.
~ Il profeta Ezechiele (Ezechiele 33:31)

Sebbene questa parabola conclusiva del sermone sia certamente destinata ad un’applicazione personale, prefigura anche una profezia che Gesù renderà più esplicita più avanti nel capitolo 24: la distruzione del Tempio di Gerusalemme nel 70 d.C. sarebbe stata la fine della religione come la conoscevano. Gli ebrei si riferivano al Tempio di Gerusalemme come alla “casa” di Dio (Matteo 21:13; 23:38) e credevano che fosse indistruttibile, costruito sulla roccia, la spianata del tempio. Ma Gesù dice che se non viviamo il suo insegnamento, quella roccia è in realtà sabbia e la distruzione è inevitabile. Coloro che seguono Gesù, diventano collettivamente un nuovo tempio, una nuova “casa spirituale” (1 Pietro 2:5).

Poiché la maggior parte degli ebrei dei tempi di Gesù e subito dopo non mettevano in pratica il suo insegnamento e non amavano i propri nemici, trasformandoli in amici, avrebbero iniziato una guerra contro Roma e avrebbero dovuto affrontare la completa rovina del loro mondo religioso.

Sia che venga applicato a livello personale o socio-religioso-politico, questo brano è rilevante per il nostro mondo odierno tanto quanto per il giorno in cui Gesù pronunciò per la prima volta queste parole.

Anche voi, come pietre viventi, siete edificati per formare una casa spirituale, un sacerdozio santo, per offrire sacrifici spirituali, graditi a Dio per mezzo di Gesù Cristo. ~ L’apostolo Pietro (1 Pietro 2:5)

“Siamo d’accordo con Dietrich Bonhoeffer, il quale dice: Credo che Gesù Cristo sia venuto per distruggere la religione. La religione, se concepita come un tentativo umano di diventare accettabili a Dio attraverso qualunque sistema di credenze e pratiche, è il rifugio di un mendicante. Non terrà fuori il vento e la grandine. Ciò che Gesù offre è totalmente diverso. Non inizia dal nostro tendere verso l’alto, ma da Dio che tende verso il basso. Non è affatto una religione, ma una rivelazione e un salvataggio.” ~ Michael Green (Il messaggio di Matteo)

CONSIDERA: (Osservazioni sul passaggio)

Perciò… Gesù conclude il suo sermone con un ultimo “perciò” ricollegando quest’ultima illustrazione a tutto ciò che ha appena insegnato (“queste mie parole”). Questo potrebbe essere un buon momento per fermarci e riflettere su ciò che abbiamo imparato e che ci colpisce di più.

Queste mie parole… A differenza di qualsiasi profeta o leader religioso, Gesù non dice che dovremmo ascoltare e prestare attenzione “alle parole del Signore” o a qualche frase simile (come in Deuteronomio 28:1-2, 15). Gesù parla del proprio insegnamento nel modo in cui tutti i profeti, pastori, predicatori, sacerdoti, imam e altri leader spirituali parlano dell’insegnamento di Dio. Incredibilmente, Gesù non dice mai “segui Dio”, “segui Mosè”, “segui la Torah” o addirittura “segui la Bibbia”. Gesù dice sempre “Seguimi”. Più tardi Gesù darà alle sue stesse parole lo status eterno (nel senso che durano in eterno) (Matteo 24:35), una qualità che non dà al resto della Bibbia (Matteo 5:18). L’idea che le parole di Gesù abbiano una qualità eterna è coerente con l’identificazione di Gesù stesso come la “Parola” di Dio (Giovanni 1:1). A rischio di diventare troppo filosofici, potrebbe valere la pena sottolineare che per noi esseri umani normali c’è sempre un divario tra la nostra persona e le nostre parole, chi siamo e cosa diciamo. Potremmo nascondere intenzionalmente la verità mentendo o comunicare erroneamente i fatti o cambiare idea dopo aver detto qualcosa o semplicemente non riuscire a trovare le parole giuste per comunicare ciò che sta realmente accadendo dentro di noi. Ma le parole di Gesù (le parole di Dio) riflettono la sua anima (la Parola di Dio), ed entrambe sono eterne. Gesù è ciò che Gesù dice. Quando ci immergiamo nelle parole del Discorso della Montagna – non nelle singole parole italiane, greche o aramaiche, ma nel messaggio trasmesso attraverso qualsiasi traduzione utilizziamo – incontriamo Cristo stesso. Attraverso lo Spirito Santo, Gesù è con noi, ci parla, incoraggia i nostri cuori, convince le nostre anime e guida i nostri passi (Matteo 18:20; 28:20; Giovanni 14:16-18, 23; 16:13-15; Romani 8:9-11; 1 Corinzi 2:12-16; Galati 2:20; Efesini 3:16-17; Colossesi 1:27). E Gesù non si riferisce solo alle “mie” parole (il suo insegnamento), ma anche a “queste” parole (l’insegnamento che ha appena dato e che continua a dare). Il Discorso della Montagna è il bersaglio, il centro della Bibbia. La chiave del successo o del fallimento, della benedizione o della rovina, della permanenza o della caduta in questa vita e nel giorno del giudizio, risiede in “queste” parole di Gesù.

“Se Gesù avesse semplicemente parlato delle “Mie parole”, avrebbe potuto riferirsi al Suo insegnamento in generale. Utilizzando il pronome dimostrativo “queste” (toutous), Egli dimostrò chiaramente che si riferiva in particolare al contenuto del Sermone della Montagna.”
~ Charles Quarles

Poiché in verità vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, neppure un iota o un apice passerà dalla legge
senza che tutto sia adempiuto. ~ GESÙ (Matteo 5:18)

Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno mai.
~ GESÙ (Matteo 24:35)

Se uno mi ama, osserverà la mia parola; e il Padre mio lo amerà, e noi verremo da lui e dimoreremo presso di lui. ~ GESÙ (Giovanni 14:23)

“Gesù pone la propria persona e il proprio insegnamento come rivelazione della volontà di Dio al posto della Torah.”
~ M. Eugene Boring

“Gesù qui si riferisce alle sue stesse parole poiché gli insegnanti ebrei generalmente si riferivano alla legge di Dio… Né Matteo né la sua tradizione permettono al lettore di accontentarsi di chiamare Gesù un grande maestro o profeta (16:13-16); bisogna accettare tutti i suoi insegnamenti, compresi quelli che esigono sottomissione a Sua Signoria, oppure rifiutarlo del tutto.” ~ Craig S. Keener (Il Vangelo di Matteo)

“Sto cercando qui di impedire a chiunque di dire la cosa veramente sciocca che la gente dice spesso su di Lui: ‘Sono pronto ad accettare Gesù come un grande maestro morale, ma non accetto la sua pretesa di essere Dio’. Questa è l’unica cosa che non dobbiamo dire. Un uomo che fosse semplicemente un uomo e dicesse il genere di cose che Gesù ha detto non sarebbe un grande maestro morale. Sarebbe o un pazzo – allo stesso livello dell’uomo che dice di essere un uovo in camicia – oppure sarebbe il Diavolo dell’Inferno. Devi fare la tua scelta. O quest’uomo era, ed è, il Figlio di Dio, oppure un pazzo o qualcosa di peggio. Puoi rinchiuderlo per un pazzo, puoi sputarci sopra e ucciderlo come un demone o puoi cadere ai suoi piedi e chiamarlo Signore e Dio, ma non veniamo con nessuna sciocchezza paternalistica sul fatto che sia un grande maestro umano. Non ci ha lasciato questa possibilità. Non intendeva farlo. … Ora mi sembra ovvio che non fosse né un pazzo né un demonio: e di conseguenza, per quanto strano o terrificante o improbabile possa sembrare, devo accettare l’idea che fosse e sia Dio.” ~ CS Lewis (Il cristianesimo così com’è)

Ascolta/Le mette in pratica… Gesù si rivolge a noi. Sta parlando con te. Quelli di noi che leggono questo, che ascoltano le parole di Gesù nel Discorso della Montagna, sono i costruttori di questa parabola. È troppo tardi per invocare l’ignoranza. Ora sappiamo cosa dice Gesù e con la nostra risposta avremo scelto il nostro fondamento. Gesù non insegnò questo sermone solo ai suoi discepoli originari o a un gruppo elitario di supercristiani, come monaci, monache, sacerdoti e pastori, ma intendeva che il processo di formazione di più discepoli nel corso dei secoli avrebbe incluso “l’inseganate loro di obbedire a tutto ciò che vi ho comandato” (Matteo 28:20). Non si tratta solo di imparare il contenuto, ma anche di agire, ascoltare e prestare attenzione, ascoltare, imparare e fare: questo rende qualcuno più di un fan, ma un amico di Gesù. La parola greca per la persona che “fa” o “pratica” le parole di Gesù (stessa parola dietro “produrre” o “portare” frutto) è stata usata più volte in tutto il sermone finora (ad esempio, 5:19; 6:1; 7:12). Le parole “fare” sono il processo di trasformazione dell’insegnamento (le calorie che danno energia al nostro spirito) in azione (l’esercizio che ci mantiene sani e forti). Gesù pone l’accento della sua etica sull’azione. Gli studi biblici e le discussioni filosofiche possono essere ricchi e gratificanti, come un pasto delizioso (delizioso! È una parola che non sentivo da molto tempo. Mi sei mancato delizioso!). Ma imparare senza fare è come mangiare senza fare esercizio fisico. Il cibo concepito come carburante diventa il grasso che ci appesantisce. Imparare deve diventare amore in azione se vogliamo vivere una vita che resista alle tempeste.

Il mio comandamento è questo: amatevi gli uni gli altri come io ho amato voi. Nessuno ha amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici. Siete miei amici se fate ciò che vi comando.
~ GESÙ (Giovanni 15:14)

Uomo saggio… La parola greca per “saggio” qui è phronimos, non la parola per saggezza con cui potremmo avere più familiarità, sophia. Phronimos si riferisce a una saggezza pratica che sa come relazionarsi con persone e situazioni ed è talvolta tradotta come “astuta” o “sensata”. Questo tipo di persona osserva attentamente e agisce in modi che tengono conto di tutti i fattori. Gesù disse ai suoi discepoli di “essere astuti (phronimos) come serpenti e innocenti come colombe” (Matteo 10:16). I serpenti non si trascinano in giro attirando l’attenzione su di sé, ma sono furtivi. Sopravvivono cacciando le loro prede (le cattive idee di 2 Corinzi 10:5) senza attirare eccessivamente l’attenzione su di sé, e in modo difensivo questa mancanza di ricerca di attenzione li aiuta a sopravvivere. La nostra sfida come discepoli di Gesù oggi è vivere il suo insegnamento pienamente e con coraggio, essendo sale e luce nel mondo che ci circonda, e farlo in modo tale da promuovere Gesù e non noi stessi affinché gli altri “possano vedere le vostre buone azioni e glorificare il Padre vostro che è nei cieli” (Matteo 5:16).

Ha costruito la sua casa sopra roccia… Costruiamo sempre qualcosa. Alla fine, le nostre vite saranno ricordate come monumenti al nostro fallimento o al nostro successo, o qualcosa di ancora migliore: come monumenti alla grazia, alla misericordia e alla pace di Cristo. Siamo saggi se costruiamo la nostra vita sulla persona e sull’insegnamento di Gesù come nostra solida roccia (greco, petra). Gesù usa l’articolo determinativo quando parla della “roccia”. Non offre una buona opzione tra tante. Gesù ha l’audacia di affermare che il suo insegnamento, e solo il suo insegnamento, è il solido fondamento di cui tutti possiamo fidarci. Chi credi di essere Gesù? Il re Davide parlò di Dio che lo pose in alto su una roccia per la sua sicurezza e incolumità (Salmo 27:1-6). Altri passi parlano di Dio stesso come della rocca sicura e fedele (Deuteronomio 32:4, 19; 2 Samuele 22:32; Salmo 18:2, 31). Il re Davide chiese: “Chi è Dio, oltre al Signore? E chi è la Rocca se non il nostro Dio?” Al che Gesù risponde alzando la mano.

Infatti chi è Dio all’infuori del SIGNORE? Chi è rocca all’infuori
del nostro Dio? ~ Re Davide (2 Samuele 22:32)

Il Signore è la mia roccia, la mia fortezza e il mio liberatore; il mio Dio è la mia roccia, nella quale mi rifugio, il mio scudo e il corno della mia salvezza, la mia roccaforte. ~ Re Davide (Salmo 18:2)

[ESCURSO: GESÙ O PIETRO ERANO LA FONDAZIONE DELLA CHIESA?
In Matteo 16:18, Gesù dice a Pietro: “E io ti dico che tu sei Pietro, e su questa roccia edificherò la mia chiesa, e le porte dell’Ade non la vinceranno” Questo è un versetto chiave che ispira i nostri fratelli e sorelle cattolici a considerare Pietro come il primo Papa, l’unico leader fondatore della Chiesa. Questa visione è supportata dal fatto che Gesù continua a offrire Pietro (o a tutti gli apostoli?) le “chiavi del regno”, simbolo di autorità. Nel Vangelo di Giovanni, Gesù dà a Pietro un nuovo incarico: “nutri le mie pecore”. Allo stesso modo, Pietro sembra avere un ruolo di primo piano nel libro degli Atti, tenendo il sermone di Pentecoste (Atti 2), compiendo il primo miracolo (Atti 3), ricevendo una rivelazione personale per aprire il movimento ai gentili (Atti 10) e parlando al concilio di Gerusalemme (Atti 15). E il suo nome compare quasi sempre per primo in ogni elenco degli apostoli. Allora perché i non cattolici non sono d’accordo? Alcuni punti:

  1. In Matteo 16, Pietro ha appena dichiarato che Gesù è “il Messia, il Figlio del Dio vivente” e Gesù ha confermato che questa è stata una rivelazione di Dio. Questa rivelazione, o Gesù stesso, potrebbe essere la roccia su cui Gesù dice che edificherà la sua chiesa. Gesù potrebbe fare un contrasto, non un paragone. Immagina Gesù che indica prima Pietro (Tu sei la piccola pietra) e poi indica di nuovo se stesso con il pollice (e su questo substrato roccioso costruirò la mia chiesa).
  2. Gesù aveva ribattezzato Simone Cefa o Petros (sostantivo maschile che significa “piccola pietra”) – l’originale Rocky! – eppure qui Gesù/Matteo fa la distinzione dicendo che Gesù costruirà la sua chiesa su questa Petra (sostantivo femminile che significa “un grande substrato roccioso”). Invece di equiparare i due, Gesù/Matteo potrebbero contrapporli.
  3. Il potere di “legare e allentare” dato a Pietro in Matteo 16 viene poi dato a tutti gli apostoli in Matteo 18.
  4. Sebbene Pietro svolga un ruolo di primo piano nella fondazione della chiesa primitiva, è Giacomo, fratello di Gesù, a capo della chiesa di Gerusalemme.
  5. Qualsiasi altro riferimento biblico alla fondazione della chiesa cristiana si riferisce a Gesù, al suo insegnamento o ai suoi apostoli (plurale), e mai a Pietro individualmente.
  6. Pietro era chiaramente tutt’altro che infallibile in materia di fede. Ha bisogno di un duro rimprovero per le sue convinzioni e pratiche sia da parte di Gesù (Matteo 16) che più tardi dell’apostolo Paolo (Galati 2).
  7. Pietro stesso si identifica come un “fratello anziano” (1 Pietro 5:1), non un “Papa” o un “Vescovo dei Vescovi” La pluralità della leadership sembra essere radicata nella Chiesa fin dalla prima generazione. Solo Gesù è il Capo del corpo di Cristo.
  8. Infine, anche se Pietro fosse stato identificato da Gesù come il leader supremo che avrebbe costituito il solido fondamento della chiesa o una sorta di capitano di squadra (una possibile interpretazione), tutti i cristiani avrebbero potuto celebrare questo fatto, riconoscendo al contempo che le fondamenta si gettano una sola volta. Non si fa menzione della necessità di un successore. Non c’è bisogno di gettare nuove fondamenta con ogni nuova generazione, così come non avrebbe senso gettare nuove fondamenta su ogni nuovo piano aggiunto a una casa, a un edificio o a un’alta torre. Sarebbe sciocco.

Alla fine, tutti i cristiani – cattolici, ortodossi, protestanti e anabattisti – dovrebbero poter concordare sul fatto che Gesù e il suo insegnamento sono il fondamento ultimo della nostra fede.]

Pioggia/Fiumi/Vento… Un giorno “cadrà una forte pioggia” e Gesù vuole che siamo pronti. È interessante notare che entrambe le case sembrano ugualmente robuste e forti fino all’arrivo delle tempeste. Alcune espressioni della fede cristiana, sia individuali che collettive, sembrano spiritualmente sane finché non si presentano problemi significativi. Un numero crescente di studiosi contemporanei ritiene che la pioggia che cade, l’innalzamento dei fiumi e il vento che soffia rappresentino il giudizio escatologico finale di Dio (vale a dire il giudizio di Dio alla fine della storia). Proprio come Dio una volta giudicò il mondo intero con un diluvio, così un giorno giudicherà di nuovo il mondo. Potrebbe essere così, e l’unico altro punto di Matteo che contrappone persone “sagge” e “sciocche” è nella sua parabola sulle dieci damigelle d’onore nel capitolo 25, che sembra anch’essa riguardare l’ultimo e definitivo giudizio di Dio. Nella Bibbia ebraica, le tempeste sono spesso usate come simbolo del giudizio di Dio (Salmo 50:3-4; 83:13-17; Proverbi 10:25; 12:7; 14:11; Isaia 28:17-22; Geremia 23:19-20; 30:23-24; Ezechiele 13:8-16). Allo stesso tempo, potrebbe sembrare strano se Gesù pensasse che il giudizio finale del Padre assumesse la forma di mettere alla prova i credenti cercando di far saltare in aria le loro case. Quindi altri studiosi che risalgono ad Agostino credono che Gesù abbia qui in mente le tempeste della vita, vissute qui e ora da tutti, discepoli e scettici. Probabilmente entrambe le affermazioni sono vere. Proprio come non dobbiamo aspettare di morire per sperimentare il regno di Dio, la benedizione di Dio e la disciplina di Dio, allo stesso modo non dobbiamo aspettare di morire per iniziare almeno a sperimentare il giudizio di Dio.

“L’obbedienza alle parole di Gesù non è tanto protezione dai problemi quanto protezione in essi, proprio come la roccia sotto una casa non protegge dalle tempeste ma le sostiene durante.”
~ Frederick Dale Bruner

Uomo stolto… Gli stolti sono persone che prendono decisioni stupide, non necessariamente persone meno istruite o meno intelligenti. Le persone intelligenti possono prendere decisioni sciocche. (Maggiori informazioni a riguardo nella sezione Confessione qui sotto.) La parola greca per “sciocco/stolto” è móros. È idiota, dice Gesù, scegliere la sabbia mobile su cui costruire tutta la nostra vita.

Ha costruito la sua casa sulla sabbia… I costruttori sciocchi scelgono cattive fondamenta (che, secondo Gesù, sono tutt’altro che lui e il suo insegnamento). Solitamente nella Bibbia il concetto di “sabbia” viene utilizzato per riferirsi a grandi numeri, come i granelli di sabbia su una spiaggia (Genesi 13:16; 22:17; 28:14; 32:12). Anche questo potrebbe rientrare in questa analogia, poiché esiste una roccia, ma innumerevoli altre opzioni che si uniscono per distogliere la nostra attenzione e fedeltà dalla roccia. La differenza tra le fondamenta di roccia o sabbia era una questione di posizione o profondità? Il pubblico originario di Gesù sapeva che tutti i costruttori della loro regione scavavano per gettare le fondamenta, ma alcuni non scavavano finché non toccavano la roccia. Invece avrebbero costruito sulla sabbia dura e compattata, che sarebbe rimasta stabile finché non fossero cadute le piogge e non fossero aumentate le inondazioni. La versione di Luca descrive i costruttori saggi come coloro che “scavarono in profondità e gettarono le fondamenta sulla roccia” (Luca 6:48) e gli stolti come coloro che “costruirono una casa sulla terra senza fondamenta” (Luca 6:49). In altre parole, Gesù non era astratto. Non stava dipingendo un cartone animato di un uomo sciocco che cerca di costruire una casa sulla spiaggia letteralmente sulla sabbia. Stava descrivendo qualcosa che i suoi ascoltatori avevano visto – o forse addirittura fatto – con le proprie mani. Gesù non sta immaginando due costruttori che scelgono luoghi drasticamente diversi, ma costruttori che investono quantità drasticamente diverse di tempo ed energia per scavare alla ricerca del substrato roccioso. I saggi scavano in profondità. Gli sciocchi non tanto.

La sua rovina è stata grande… Gesù usa due parole diverse per indicare la “caduta” e il “crollo” della casa per dipingere un quadro di completa rovina. Poi aggiunge un aggettivo, dicendo che è stata una rovina”grande” o “enorme”. La parola greca usata per questo “grande” incidente è megas. Questo è stato un mega incidente. La caduta/crollo/schianto è grande, forte e senza dubbio triste. Questa formulazione farebbe pensare al crollo del tempio filisteo ai giorni di Sansone (Giudici 16:26-30) o alla caduta della torre di Siloe ai tempi di Gesù, in cui morirono 18 persone (Luca 13:4). In entrambi i casi, i muri, il tetto, i pilastri e le altre strutture finirono per schiacciare proprio le persone che avrebbero dovuto proteggere. Quando le nostre vite implodono, ci sono sempre danni collaterali. Questo è un altro motivo per scegliere Gesù come nostra solida roccia. Non solo le nostre vite rimarranno forti, ma diventeremo una benedizione per gli altri. Esiste una versione di te, di tutti noi, che è migliore con Gesù, e gli altri intorno a noi saranno benedetti quando scopriremo quella versione di noi stessi.

CONFESSIONE: (Riflessione personale)

Confesso di aver vissuto questa parabola. Sono stato il costruttore stolto, conoscendo ma non vivendo gli insegnamenti di Gesù. E la mia vita è crollata con un forte, clamoroso, mega crollo.

Quando il mio adulterio fu reso pubblico, qualcuno mi chiese se avevo perso la fede. Ho risposto che non l’avevo fatto, semplicemente non ero riuscito a viverla. Infatti, ho detto, ora che ho sperimentato le conseguenze devastanti del non seguire Gesù in un ambito della mia vita, credo più che mai che Gesù avesse ragione su tutto.

La mia vita è diventata un sermone vivo e pulsante che illustra l’insegnamento di Gesù, nel bene e nel male. Quando ho seguito con tutto il cuore l’insegnamento di Gesù, la mia anima ha prosperato e la mia “casa” è rimasta solida, sicura e protetta. E quando ho razionalizzato e compartimentato per scusare il mio peccato, la mia anima è appassita. Non mi riferisco tanto al “crollo” esteriore osservabile da tutti, quanto alla discesa interiore nell’oscurità, nella depressione e nell’odio per me stesso che ho sperimentato. La mia anima è caduta con un grande schianto.

E così sono più convinto che mai che Gesù è l’unica via, la verità completa e il miglior approccio alla vita.

Io sono la via, la verità e la vita. ~ GESÙ (Giovanni 14:6)

Eppure mi chiedo: perché sono stato così sciocco? Perché una persona altrimenti ragionevole dovrebbe costruire la propria casa – o anche parte della propria casa – sulla sabbia? Quanto è stupido?! Perché le persone intelligenti prendono decisioni stupide?

Le ragioni del mio fallimento morale, del mio peccato, sono molteplici, ma vorrei soffermarmi su una: sono intelligente. Più o meno.

Come le illusioni ottiche, a volte il nostro cervello sperimenta illusioni emotive e – questo spesso non ci piace ammetterlo – persino illusioni di ragionamento che influenzano il modo in cui vediamo ed elaboriamo le nostre circostanze e le possibili scelte.

Tutti noi abbiamo la capacità di eseguire su noi stessi i Trucchi Mentali Jedi! E il nostro subconscio è il nostro Maestro Jedi personale.

Ed ecco la cosa affascinante: la ricerca ci dimostra che più siamo intelligenti, più intelligente è il nostro meccanismo mentale per trovare scuse. Quanto più siamo intelligenti, tanto più forte è il nostro subconscio nell’arte dell’autoinganno.
Le persone intelligenti non sono solo più abili nell’identificare la verità, ma anche nel razionalizzare le decisioni sbagliate quando vogliono evitarla. George Orwell aveva ragione:

“Ci sono alcune idee così assurde
che solo gli intellettuali potrebbero crederci.” ~ George Orwell

In altre parole, le persone con intelligenza ridotta hanno anche una ridotta capacità di inventare scuse nella loro mente. Le persone stupide semplicemente non sono altrettanto abili nel mentire a se stesse per razionalizzare le proprie scelte al fine di ridurre la dissonanza cognitiva. Questo è il motivo per cui le persone meno intelligenti e meno istruite – “gente semplice” – spesso fanno scelte migliori. La loro etica non è complicata né complessa e sono più inclini ad ascoltare il loro “istinto” o la loro coscienza senza razionalizzazioni.

Certo, chiunque abbia un minimo di intelligenza può prendere decisioni sbagliate. Le nostre prigioni sono piene di criminali senza istruzione. Ma qui mi concentro sulle persone che cercano di vivere una bella vita e di seguire Gesù. Affinché quel sottostrato umano prenda decisioni davvero sbagliate, l’intelligenza è una responsabilità, non una risorsa.

I ricercatori hanno studiato tre fenomeni interconnessi che aiutano le persone intelligenti a comportarsi in modo stupido:

  1. Bias di conferma: tendenza inconscia a interpretare le informazioni in modi che confermano ciò in cui già crediamo.
  2. Ragionamento motivato: cercare attivamente le ragioni per cui abbiamo ragione rifiutando fatti e ricerche che non si adattano alle nostre convinzioni.
  3. Punto cieco dei pregiudizi: la nostra tendenza a vedere pregiudizi negli altri ma non in noi stessi. Gli individui intelligenti possono essere particolarmente inclini a questo fenomeno, ritenendo che il proprio ragionamento sia superiore e quindi meno incline a essere imperfetto.

Steve Jobs era un leader, inventore e visionario “fuori dagli schemi”. Gli esperti stimano che avesse un QI da genio. Eppure, quando gli fu diagnosticato un cancro al pancreas altamente curabile, credeva di poter guarire il suo corpo attraverso terapie alternative. Invece di optare immediatamente per l’operazione che avrebbe potuto salvargli la vita, ha trascorso nove mesi a perseguire queste terapie alternative, tra cui una dieta a base di sola frutta e la consultazione di un sensitivo. Quando fu chiaro che questo non funzionava, optò per l’operazione per rimuovere il tumore, ma a quel punto aveva già metastatizzato e il cancro lo uccise.

Credo di essere ragionevolmente intelligente con una capacità di comunicazione persuasiva – il che significa che anche il mio subconscio auto-sabotante (quello che il Nuovo Testamento chiama la “carne” e Feud ‘”id” [l’ID – o inconscio – è la parte istintiva, irrazionale e animalesca dell’uomo]) è ragionevolmente intelligente con capacità di comunicazione persuasiva. In parole povere, più il “buon me” diventa intelligente, istruito e sempre più abile, più il “cattivo me” diventa intelligente, istruito e sempre più abile. E questo è un problema..

Dovremmo desiderare di crescere intellettualmente? Certo. Purché siamo consapevoli che più la nostra mente sviluppa la sua capacità di comprendere la verità, più la nostra carne sviluppa la sua capacità di inganno.
Dovremmo imparare di più la Scrittura? SÌ. Ma attenzione: ora la nostra carne sarà in grado di manipolare la Scrittura per renderci ciechi alla verità.
Dovremmo studiare teologia? Di sicuro. Ma sappiate che più sappiamo, più la nostra carne sa e più userà ciò che sa per razionalizzare ciò che vuole.

Per persone come me (e in realtà per tutti noi), i primi leader della chiesa hanno alcune sagge parole di avvertimento:

Non ingannate voi stessi. Se qualcuno di voi pensa di essere saggio secondo gli standard di quest’epoca, dovreste diventare “sciocchi” affinché possiate diventare saggi. ~ L’apostolo Paolo (1 Corinzi 3:18)

Se qualcuno pensa di essere qualcosa quando non lo è,
inganna se stesso. ~ L’apostolo Paolo (Galati 6:3)

Ma mettete in pratica la parola e non ascoltatela soltanto,
illudendo voi stessi. ~ Giacomo fratello di Gesù (Giacomo 1:22)

Se affermiamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi. ~ L’apostolo Giovanni (1 Giovanni 1:8)

L’autoinganno è una possibilità reale per tutti, compresi i cristiani che frequentano la chiesa, leggono la Bibbia e amano Gesù. In effetti, come abbiamo stabilito, l’autoinganno rappresenta un pericolo maggiore per quelli di noi che sono ragionevolmente intelligenti.

La maggior parte degli stolti sono intelligenti, ma non saggi.

Questo è ancora un altro motivo per cui apprezzo così tanto la vulnerabilità dell’apostolo Paolo in Romani 7 dove modella l’umiltà a cui tutti possiamo aspirare. Mentre scriveva ampiamente della propria “carne” (greco, sarx), l’apostolo Paolo lamenta la forza della propria tendenza ad agire come uno stolto intelligente e istruito:

Poiché so che il bene stesso non dimora in me, cioè nella mia carne. Perché ho il desiderio di fare ciò che è bene, ma non riesco a realizzarlo. Perché non faccio il bene che voglio fare, ma il male che non voglio fare—questo continuo a fare. ~ L’apostolo Paolo (Romani 7:18-19)

Grazie Paolo, per essere il santo patrono dello sciocco intelligente che è in tutti noi.

Allo stesso modo in cui possiamo sperimentare illusioni ottiche, possiamo sperimentare illusioni emotive e intellettuali che ci ingannano inducendoci a “vedere” la realtà in modo sbagliato. Solo una connessione onesta, autentica e responsabile con gli altri può aiutarci a compensare la nostra capacità di eseguire trucchi mentali Jedi su noi stessi.

COMMENTO: (Pensieri sul significato e sull’applicazione)

Gesù non menziona differenze distinguibili nelle strutture fuori terra costruite dagli uomini saggi e stolti. Potrebbero essere entrambe case ben costruite, costruite con cura e realizzate con amore, ma non con saggezza.

Si noti inoltre che la casa costruita sulla roccia non mostra segni unici di benedizione o successo. Potrebbe non sembrare migliore della casa situata sulla sabbia. In effetti, l’unica cosa impressionante di “Casarocciosa” rispetto a “Casasabbiosa” è che è ancora in piedi dopo la tempesta.

Quasi tutto ciò che conta di noi è invisibile, sotterraneo e deve essere esposto volontariamente se vogliamo ricevere un aiuto significativo.

Quindi le immagini di questa parabola finale rafforzano tre verità:
1.Non possiamo giudicare la salute spirituale di un’altra persona.
Le somiglianze superficiali tra le due strutture mettono in guardia tutti i cristiani dal giudicare frettolosamente la stabilità altrui. Questa parabola è invece un invito rivolto a tutti noi a cominciare da noi stessi.
2.Dovremmo investire quotidianamente nella nostra vita spirituale segreta.
Gesù ha dedicato gran parte del capitolo 6 del vangelo di Matteo a insegnarci l’importanza di una spiritualità invisibile, segreta e sotterranea. Le persone religiose possono costruire vite dall’aspetto pio, ma le loro strutture costruite sulla sabbia non sopravviveranno alle tempeste. La caduta del Tempio di Gerusalemme nel 70 d.C. è paradigmatica di ciò che accadrà a qualsiasi vita radicata semplicemente in una religione basata sull’esterno. Ogni religione alla fine porterà all’ipocrisia. Alla fine ogni religione fallirà e crollerà con un grande tonfo.
3.Non possiamo ricevere alcun aiuto spirituale significativo dagli altri finché non siamo disposti a rivelare volontariamente ciò che accade sotto la superficie.
Anche se non possiamo giudicarci a vicenda, possiamo aiutarci a vicenda. E un aiuto davvero significativo tra gli esseri umani può avvenire solo se siamo invitati a vedere ciò che non è ovvio a livello superficiale. È nella vulnerabilità volontaria che sperimentiamo una vera cura curativa. All’interno di una comunità intima, autentica e rispettosa possiamo aiutarci a vicenda a proteggerci da noi stessi, massimizzare la nostra saggezza riducendo al minimo la nostra sciocca capacità di trovare scuse e nutrire il nostro spirito senza nutrire la nostra carne.

Nelle nostre Chiese in Casa parliamo talvolta dei tre valori di:
COMUNICAZIONE.
CONNESSIONE.
COMPASSIONE.

Il potenziale umano di essere degli sciocchi intelligenti, istruiti e razionali evidenzia l’importanza della parte relativa alla “connessione”. Una delle cose più importanti che ogni discepolo di Gesù può fare, compresi e soprattutto i discepoli intelligenti, istruiti e riflessivi, è inserirsi in una comunità in cui possano dare e ricevere saggezza in modo trasparente. Dobbiamo andare oltre l’apprendimento colloquiale di Gesù e condividere davvero i nostri cuori con i nostri fratelli credenti lungo il cammino. Questo impegno per una connessione autentica con gli altri sfrutta il fatto che possiamo vedere più facilmente la stupidità nella vita degli altri, proprio come loro possono vederla più facilmente nella nostra vita.

L’intelligenza è individuale. La saggezza è comunitaria.

Questa parabola di Gesù mette in guardia coloro tra noi che hanno più intelligenza e più istruzione (e saranno la maggior parte di noi che leggono questo) dall’essere umili e dall’ascoltare la saggezza di coloro che ci circondano, intelligenti e semplici, istruiti e non, con un QI alto o basso. I poveri in spirito hanno grandi cose da insegnarci.

E quindi potremmo voler aggiungere un’altra parola con la “C” alla lista:
CORAGGIO.

Condividere in modo vulnerabile le nostre lotte richiederà coraggio.
Aiutare compassionevolmente qualcun altro a identificare i propri punti ciechi richiederà coraggio.
Parlare apertamente e identificare i pregiudizi e il bigottismo del nostro gruppo, anziché concentrarsi solo sulle carenze degli “altri”, ovvero rompere i ranghi con la linea di partito della nostra religione, del nostro partito politico o della nostra scuola di pensiero filosofica quando notiamo qualcosa di non cristiano, richiederà molto coraggio.

Ed è proprio quest’ultima forma di coraggio, la volontà di essere autocritici nei confronti della nostra tribù religiosa, del nostro gruppo politico, culturale, etnico o etico, che la nostra società ha disperatamente bisogno di vedere più modelli di riferimento che ci ispirino. Dovremmo cercare, celebrare e cercare di diventare proprio questi modelli.

~ ~ ~ ~ ~

Il sermone inizia con una benedizione. Le nostre vite sante sono una risposta di gratitudine. Anche le fondamenta sulla roccia sono un dono. Guarda cosa insegna Gesù nella sua Parabola del Tesoro Nascosto:

Il regno dei cieli è simile a un tesoro nascosto nel campo, che un uomo, dopo averlo trovato, nasconde; e, per la gioia che ne ha, va e vende tutto quello che ha, e compra quel campo. ~ GESÙ (Matteo 13:44)

Il tesoro è una sorpresa di grazia, non una ricompensa per il duro lavoro. L’uomo fortunato non ha lavorato per ottenerlo, non lo ha prodotto, non lo ha fabbricato e nemmeno lo ha acquistato. L’ha semplicemente scoperto. Barbone fortunato! Poi andò a lavorare, liquidando i suoi beni in modo da poter acquistare il campo (non avrebbe mai potuto permettersi di acquistare effettivamente il tesoro). È vero, se non si fosse mosso per rinunciare a tutto ciò che aveva in modo da poter guadagnare di più, non sarebbe mai venuto a possedere il tesoro. Doveva fare qualcosa. Ma era una risposta a un dono di grazia, non un’opera per produrlo. E quando vediamo questo, quando lo vediamo veramente, non possiamo ignorarlo. Seguire Gesù, non importa quanto rinunciamo nel processo, in definitiva genera gioia e produce pace.

Lo stesso schema di un dono iniziale che produce gratitudine e che porta a buone opere piuttosto che a opere che tentano di guadagnare un salario è ripetuto spesso nel Nuovo Testamento. (Per cominciare, vedere Romani 6:23; 2 Corinzi 5:5, 10; Filippesi 2:12-13; Efesini 2:8-10; Giacomo 1:22-25; 2:14-26.)

Sì, la vita che Gesù offre è un dono gratuito di grazia, che ci costerà tutto.

E ne saremo felici.

CONCLUSIONE: (Un ultimo pensiero)

Se non l’abbiamo già fatto, questo è un buon momento per fare la nostra scelta. Roccia o sabbia. Impegno sincero verso la via di Gesù o ammirazione cortese da una distanza che rimane fermamente non impegnativa.

Nel Giorno del Giudizio, non aver scelto sarà aver scelto.

Naturalmente, scegliere di costruire la nostra vita sull’insegnamento di Gesù, in particolare nel Discorso della Montagna, non significa che Dio si aspetti la perfezione morale dalla nostra vita. L’insegnamento di Gesù nel Discorso della Montagna include una benedizione per quelli di noi che sono poveri in spirito, la chiamata ad essere misericordiosi perché sappiamo di aver bisogno di misericordia, una fame e una sete della nostra rettitudine, una preghiera quotidiana per il perdono dei nostri peccati mentre perdoniamo gli altri, e la rimozione regolare delle assi dai nostri occhi prima di aiutare gli altri con la segatura nei loro.

Coloro che vivono perfettamente il Sermone della Montagna sono tutt’altro che perfetti.

Il nostro scopo è essere perfetti nella misericordia se non nella moralità (confrontando Matteo 5:48 con Luca 6:36).

Detto questo, concludiamo con le parole di questo inno:

1 La mia speranza è costruita su niente di meno
del sangue e della rettitudine di Gesù;
Non oso fidarmi della cornice più dolce,
ma mi appoggio completamente al nome di Gesù.

Ritornello:
Su Cristo, la Roccia solida, sto:
tutto il resto del terreno è sabbia che affonda;
tutto il resto del terreno è sabbia che affonda.

2 Quando le tenebre velano il suo bel volto,
Mi riposo sulla sua grazia immutabile;
in ogni burrasca alta e tempestosa,
la mia ancora è salda.

[Ritornello]

3 Il suo giuramento, il suo patto, il suo sangue,
sostienimi nel diluvio travolgente;
quando tutto intorno alla mia anima cede,
allora lui è tutta la mia speranza e resta.

[Ritornello]

4 Quando verrà con il suono della tromba,
Oh, posso dunque trovare in lui:
vestito solo della sua giustizia,
impeccabile davanti al trono.

[Ritornello]

~ Edward Mote (My Hope is Built on Nothing Less, 1834)

E per un po’ più di anima…

Infatti vi ho dato un esempio, affinché anche voi
facciate come vi ho fatto io. ~ GESÙ (Giovanni 13:15)

CONTEMPLARE: (Passaggi della Scrittura che si riferiscono e approfondiscono la nostra comprensione di questo argomento)

Giovanni 14:15-27

CONVERSAZIONE: (Parlare insieme, imparare insieme, crescere insieme)

  1. Cosa ti rivela Dio di sé stesso attraverso questo brano?
  2. Cosa ti mostra Dio di te stesso attraverso questo passaggio?
  3. Ripensando all’intero Sermone della Montagna, quale insegnamento di Gesù è più difficile per te mettere in pratica in modo coerente?
  4. Qual è una cosa che puoi pensare, credere o fare diversamente alla luce di ciò che stai imparando?
  5. Quali domande stai ancora elaborando su questo argomento?

INVITO ALL’AZIONE: (Idee per trasformare il parlare in camminare)

  1. Unisciti a una piccola chiesa. Per “piccola chiesa” intendiamo qualsiasi gruppo di 3-30 persone che intraprendono lo stesso viaggio di scoperta, con Gesù al centro. (Vedi il nostro sito TheMeetingHouseItalia.com per ulteriori informazioni.) Ciò non porterà automaticamente a un’intimità autentica (possiamo tutti fingere, anche in piccoli gruppi), ma aumenterà di dieci volte la possibilità di costruire relazioni autentiche e intime.
  2. Lasciati conoscere. Sai quella cosa che non vorresti mai dire a nessuno? Se questo ti appesantisce o distrae dalla tua capacità di amare bene, potrebbe essere il momento di parlarne con qualcuno. Che tu sia un consulente professionista o un amico fidato, chiedi aiuto per ispezionare le tue fondamenta nascoste.
  3. Scegli le tue fondamenta. Se non ti sei ancora impegnato pienamente con Cristo, poniti queste domande: credi che la via di Gesù sia la migliore via da seguire per l’umanità? Apprezzi la sua saggezza e la sua etica plasmata dall’amore? Percepisci il tuo bisogno, e il bisogno del nostro mondo, della sua enfasi unica sulla grazia, la misericordia, il perdono e la riconciliazione? Se è così, allora cosa ti impedisce di impegnarti con tutto il cuore con Cristo? Parla con qualcuno di ciò che ti ha bloccato fin ora.